22《礼记》二则1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。第1课时《虽有佳肴》一、导入新课播放视频：古代礼仪展示“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现在好多作品中，同样我们今天要学的《虽有嘉肴》也蕴含有这样的道理。二、教学新课目标导学一：读出节奏1.自读课文，划分节奏。虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！2.听朗诵，把握节奏目标导学二：疏通文意①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。理解重点词句：嘉肴：美味的菜旨：味美至道：最好的道理善：好处是故：所以困：困惑译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。②知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！理解重点词句：反：自我反思自强：自我勉励教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。学学半：教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导其：表示推测译文：知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！目标导学三：重点词句 1.通假字《兑命》曰兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。2.古今异义①不能知其旨也旨，古义：甘美。今义：意义。②教然后知困困，古义：困惑。今义：困难。③教学相长也长，古义：促进。今义：增长。3.词类活用①弗食，不知其旨也食，名词用作动词，吃。旨名词用作形容词，甘美。②不知其善也善用作名词，好，好处。4.一词多义学学半同“敩”音xiào，教学学学半向别人学习其此之谓乎表推测。大概，恐怕其不知其旨也它的人不知而不愠了解，理解知不知其善也知道5特殊句式A.弗食，不知其旨也。（判断句，“也”表判断）B.其此之谓乎？（倒装句，宾语“之”前置）目标导学四：整体感知1.本文论述了哪两者之间的关系？明确：教和学的关系。2.本文说明了什么道理？明确：实践出真知，教与学互相促进的道理。目标导学五：细节探究1.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。明确：文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比，然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。2.文章采用了怎样的论证方法?请你具体说说“教学相长”的原因。明确：类比论证和引用论证。知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。目标导学六：写作特色明确：1.多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，有三句采用对偶句。2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教” 的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。目标导学七：课堂小结明确：本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。目标导学八：拓展延伸1.学习过程五步骤：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。2.学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。3.教育教学九原则：教学相长、尊师重道、藏息相辅、豫时孙摩、长善救失、启发诱导、因材施教……三、板书设计虽有嘉肴弗食嘉肴，不知其旨类比引入弗学至道，不知其善实践出真知学知不足，教后知困逐层论证教学能相长不足自反，知困自强引用作结——学学半，此之谓第2课时《大道之行也》一、教学新课目标导学一：整体感知1.自读课文，划分节奏。明确：大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于已；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。2.听朗诵，把握节奏目标导学二：疏通文意大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。理解重点词句：行：施行与：同“举”修：培养故：因此 亲：动词，以……为亲子：动词，以……为子长：抚养矜：同“鳏”，老而无妻分：职分，职守归：女子出嫁是故：因此乱贼：指作乱害人的事作：兴起是：这谓：是译文：明确：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。目标导学三：细节探究1.什么是“大道”？什么是“大同”？明确：大道，可以理解为治理社会的最高准则。大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。2.“大同”社会的有哪些基本特征？明确：①人人都受到全社会的关爱②人人都能安居乐业③货尽其用，人尽其力可以说是：天下为公，天下无恶3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？明确：有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。《桃花源记》中：土地平旷，屋舍俨然(整齐)。阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意义极为深远。 孔子：大同孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼目标导学四：知识拓展马克思伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义理想的社会形式。“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。康有为的大同梦康有为的《大同书》，“以新知益旧学”，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。民族、民生、民权——孙中山二、板书设计大道之行也天下为公概括大同社会的根本特征选贤与能讲信修睦满足生存需要详述大同社会的基本特征满足发展需要满足精神愉悦的需要总结全文，折射现实可取之处从文本分析，让学生结合生活实际深入理解文章的主旨和内涵，注重学生语文素养能力的培养。不足之处在教学中，可以设置一些开放性的题目供学生探究思考，鼓励他们敢于思考，逐步培养学生的探究意识。