【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1．解释文中加点词语的意思。（4分）（1）故患有所不辟也（2）蹴尔而与之（3）万钟则不辩礼义而受之（4）万钟于我何加也2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。,【乙】天祥至潮阳①，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。（节选自《宋史》，有删改）【注释】①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。3．下列各项中加点词语意思相同的一项是（）（3分）A．与俱入厓山/四时俱备B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰C.天祥泫然出涕/临表涕零D．国亡不能救/今亡亦死，举大计亦死4．请用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。（3分）天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死5．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。（5分）,（1）请你用自己的话说说，【乙】文中文天祥的哪些表现，能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。（2）【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处。答案：本诗是绝句，《水调歌头》是词。1．（1）祸患、灾难（2）踩踏（3）同“辨”辨别（4）益处2．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了（关键词：非独、是心、尔、）。（2）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。（关键词：向、穷乏者、得）3．C【解析】A一起/全、都B信/写C眼泪D．灭亡/逃走4．天祥临刑殊从容/谓吏卒曰/吾事毕矣/南乡拜而死5．（1）（3分）①文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；②写诗明志，拒绝招降要求；③国家灭亡后，不受利诱，不事二主；④向着南方拜别从容就义，（答对1点得1分，答对3点即可3分）。（2）（2分）都可以理解为仁义、仁爱、正义，是指不违背本心（指与生俱来的良心良知的修养），（1分）；有利于国家和民族的大义（1分）。（意思对即可）【参考译文】,文天祥（被押解）到潮阳，带去见张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜，张弘范于是用对待客人的礼节对待他，与他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母之邦，却教别的同胞背叛祖国，能这样做吗？”张弘范坚持索要（劝降信），文天祥就将他所写的《过零丁洋》的诗交给张弘范。诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑笑，不再提及此事。崖山被攻破之后，军中置酒大摆庆功会，张弘范说：“你的国家已经灭亡，你作为宰相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，（此处有删减）仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余辜，怎么还敢摆脱杀头之罪而怀有二心呢？”……文天祥临刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完结了。”向着南方拜别以后就义。论曰：从古以来有志之士，想要得大义于天下，不因成功失败顺利挫折动摇其决心，君子称作“仁”，因其符合天理，即民心之安。看文天祥从容就义，视死如归，这是因为他有比活命更重要的追求，能不称他为“仁”吗。