在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在找的病根不同：儒：礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系.墨：“不相爱”——乱（私心，自私）——不自私，去等级，普遍的爱。做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。今人评墨子墨子是中国的良心和灵魂。——张知寒墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。——毛泽东兼爱非攻，是全人类的精神制高点。——余秋雨孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”墨子其人墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。3、墨子如何论述兼爱的？列举兼相爱的具体做法和好处爱人若爱其身视父兄与君若其身视弟子与臣若其身视人之室若其室/视人身若其身视人家若其家视人国若其国由小到大，层层深入兼爱提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起”君臣、父子、兄弟互相损害盗贼侵夺财物，杀伤性命(1)________________________解决问题：践行兼爱之道分析问题：乱“皆起不相爱爱人若爱其身视人之室若其室(2)__________________得出结论：(3)___________________________大夫、诸侯之间争斗攻伐视人家国若其家国天下兼相爱则治，交相恶则乱内容结构如何理解墨子所说的“兼爱”的思想？墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。墨子的兼爱是不包括爱盗墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战，墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切人”的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取实现的理想。墨子的“兼爱”是否主张爱一切人，反对一切战争？“兼爱”与“相利”墨子说“万事莫贵于义”，“兼爱”就是要通过“义”来体现，“义”事能使彼此都获利，墨子说“必兴天下之利”，这种利是互爱互利，这是一种大义，绝不是单方面的个人私利。“兼相爱”与“交相利”并举，爱人与利己统一。以“兼相爱”之名行“交相利”之实。人们在兼相爱的同时必须交相利,爱如果不和利相结合,那一定是空洞虚幻。即：相爱交利。以下是儒家弟子巫马子与墨子的一段对话，请你结合对儒家文化的了解，说说“仁爱”和“兼爱”有什么不同？巫马子谓子墨子曰:“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于（超过）越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾（疼痛），击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂（去除），而不疾者之拂？”（《墨子•耕柱》）我与你不同，我不能兼爱。我爱邹人比爱越人深。爱鲁人比爱邹人深，爱我家乡的人比爱鲁人深，爱我的家人比爱我家乡的人深，爱我的双亲比爱我的家人深，爱我自己胜过爱我双亲，这是因为切近我的缘故。打我，我会疼痛，打别人，不会痛在我身上，我为什么不去解除自己的疼痛，却去解除不关自己的别人的疼痛呢？《中庸》：仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。子夏曰：事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点【相同之处】：1、基本内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。2、社会背景和基本目标相同都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点【不同之处】：1、爱的基础（1）兼爱是建立在利益的基础之上的。墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等（2）仁爱是建立在血缘的基础上的。儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）（推己及人——差序格局）比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点2、爱的关系（1）兼爱一定是双向交互的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。3、爱的含量（1）兼爱是无差等的，均衡的“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。（2）仁爱是有差等的，不均衡的墨子“兼爱”理论基础爱的关系无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等功利性对等互报儒家“仁爱”有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系爱：双亲>民众>万物道德化不言回报爱具有普遍性、广泛性(孔子“泛爱众”墨子“兼相爱”)1、墨子的美学思想：实用至上，将文章的审美降到最低。2、墨子学派的受众：底层平民，文化程度低。墨子文风：1、语言的浅显、逻辑的严谨、结构的层次感。2、反复论说，反复举例，正反论说，务求把意思说得明白清楚。孟子曾批评道：“无父无君，是禽兽也。”你如何理解孟子对墨子兼爱思想的评价？1.破坏血亲伦理(1)孟子是儒家思想代表人物，有着强烈的宗法观念和血缘意识。(2)兼爱要求爱别人的父亲犹如爱自己的父亲,而父亲本是唯一的，爱人父若己父无异于消解了父亲的唯一性，也就破坏了最基本的血亲伦理。2.空想脱离实际生活孟子对墨子兼爱思想的否定,实际上是因为看到了兼爱缺乏人性基础和伦理基础,过于空想化，难以操作。——立足现代，心存“兼爱”世界中国中国世界疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。一带一路，金砖国家——“兼相爱，交相利”美美与共，天下大同费孝通：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同先是发现自身之美，然后发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。富强，民主，文明，和谐——“兼相爱”孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。