兼爱《墨子》学习目标1.掌握常见的文言实词、虚词、特殊句式。2.了解墨子“兼爱”的思想内涵，体会文章的论证思路。3.通过“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想的比较，加深对传统文化的理解。了解背景01墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。了解背景作者简介02墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人。贵族后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。作者简介初学儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当时的显学。墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人，他自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一的农民出身的哲学家。作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。在科技方面颇有成就，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。被称为“科圣”。作者简介链接：“显学”通常是指与现实练习密切，引起社会广泛关注的学说。“隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。墨学在当时影响很大，与儒学并称“显学”。政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作，各尽所能。主张量工分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官要“兴万民之礼，除万民之害”。为民要相亲相爱，交互得利。墨子的主要思想教育：主张教育的目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取诸侯国的支持。墨子的主要思想课文字词03字词1、字音恶施（wū）亡有（wú）2.通假字当察乱何自起（当，同“尝”，尝试）故不孝不慈亡有（亡，同“无”，没）3.古今异义起不相爱（古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕。）字词4.一词多义①焉焉能治之（连词，于是）风雨兴焉（兼词，相当于“于之”，从这里）焉用亡郑以陪邻（疑问副词，为什么）②其盗爱其室（代词，自己的）其孰能讥之乎（疑问副词，难道，表示反问语气）③爱诸侯各爱其国（动词，爱护）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）字词5.词类活用兄之不慈弟（形容词用作动词，慈爱）谁贼（名词用作动词，劫夺财物）6.特殊句式圣人以治天下为事者也（......者也，表示判断）此所谓乱也（......也，表示判断）父自爱也（宾语前置句，即“父爱自也”）兄自爱也（宾语前置句，即“兄爱自也”）君自爱也（宾语前置句，即“君爱自也”）1.概括第1段的内容，找出中心句，分析运用了什么样的论证方法？开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。2.概括第2段的内容，思考本段中心句是什么？“乱”主要指什么？分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。中心句：当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。3.研读第2段，思考：在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？墨子认为，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。4.概括第3段的内容，思考中心观点是什么？运用了哪些论证方法？运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。本段运用了假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。作者采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。5.本文的结论是什么？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。6.文章是如何一步步表明自己观点的？文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。7.墨子为什么提出“兼爱”思想？墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与爱人结合起来，力求使自利与互利两不偏废，如此天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。8.儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？相同之处：（1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。（2）社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。8.儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？不同之处：（1）具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。8.儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？（2）爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。8.儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。9、“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。9、“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱"思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。9、“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。文章结构文章主旨本文认为“乱”起于人们的“不想爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。谢谢03