专题09劝学（第03课时）定语后置（1）定义：现代汉语里，定语一般都放在中心词的前面，起修饰限制的作用。但在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，这种情况叫作“定语后置”。（2）一般规律：①“中心词+之+定语+者”马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》）僧之富者不能至，而贫者至焉。（《为学》）②“中心词+定语+者”盖简桃核修狭者为之。（《核舟记》）有奇字素无备者，旋刻之。（《活板》）③“中心词+之+定语”居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。（《岳阳楼记》）应注意的是，文言文中定语后置只限于表示修饰关系的句子，表领属关系的定语则不后置。在一个具体的语言环境中切不可简单地“对号入座”，而应从句子词语间的结构关系上进行深入思考，特别是要认真分析“者”的词性和作用，否则极易出现错误。1．荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？（1）课文中荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从上句的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的结论。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。（2）“积善成德，而神明自得，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德的学习。2．“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为利用了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。91．选出下列加横线字注意全对的一项A．吮吸（shǔn）拓本（tuò）藩篱（fān）跬步（kuǐ）B．间或（jiàn）聒噪（guō）谬种（miù）华冠丽服（guān）C．贾人（gǔ）驽马（nǔ）俨然（yǎn）少不更事（gēng）D．新正（zhēnɡ）蛟龙（jiāo）孝悌（tì）锲而不舍（qì）2．下列句中加横线词的用法及意义判断正确的一项是①取之于蓝，而青于蓝②水为之，而寒于水③君子博学而日参省乎己④吾尝终日而思矣A．①②相同，③④不同B．①②不同，③④不同C．①②不同，③④相同D．①②相同，③④相同3．下列句子中画线词语和例句中的活用现象相同的一项是例句：上食埃土，下饮黄泉A．乐琴书以消忧B．善万物之得时C．吾从而师之D．园日涉以成趣4．下列划线词语和现代汉语意义相同的一项是A．君子博学而日参省乎己B．古之学者必有师C．悦亲戚之情话D．登东皋以舒啸5．下列各句中加横线的词，解释有误的一项是A．直（只是）不百步耳以致（到达）天下之士B．填然鼓（动词，击鼓）之非能水（用作动词，游水）也C．而耻（以……为耻，意动用法）学于师南（向南，作状语）取汉中D．合从（通“纵”）缔交赢粮而景（通“影”）从6．“微博”，即微博客的简称。你可以通过这种方式抒发感慨，还可以迅速更新信息，实现即时分享。请以鼓励“学习”为主旨，写一条“微博”发给你的朋友。要求主旨鲜明，句式整齐，运用两种以上修辞手法，不超过50字。9阅读下面的文言文，然后回答问题。劝学先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇③也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜（同"循"）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合④也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰："无乃畏邪？"曾点曰："彼虽畏，我存，夫安敢畏？"孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。（选自《吕氏春秋•孟夏纪第四》）【注】①说：说教。②兑：悦。③堇：毒草，根有剧毒。④遇合：师徒相遇而和洽。1．对下列语句中加线词语的解释，不正确的一项A．不肖主重惑者肖：贤达B．王公大人弗敢骄也骄：怠慢C．遗理释义，以要不可必释：丢弃、抛弃D．夫安敢畏畏：害怕、畏惧92．下列各组句子中，加线的词的意义和用法不相同一组是A．莫荣于孝，莫显于忠冰，水为之，而寒于水B．故师之教也臣之壮也，犹不如人C．是怀腐而欲香也君子博学而日参省乎己D．师尊则言信矣则知明而行无过矣3．下列各组语句中，分别说明"劝学"和"劝师"的一组是A．①此言事师之犹事父也②在右则右重，在左则左重B．①不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也②故师必胜理行义然后尊C．①故为师之务，在于胜理，在于行义②疾学在于尊师，师尊则言信矣D．①尊师则不论其贵贱贫富矣②凡说者，兑之也4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A．国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。B．作者认为，学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”“行义”是做老师的要务。C．文章称颂“忠孝”“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒家思想。D．文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用。5．把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。（2）圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。（3）古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。9【2022年高考江苏卷】阅读下面的文言文，完成1~4题。答严厚舆秀才论为师道书柳宗元严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。吾子所云仲尼之说，岂易耶?仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶?马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝嗔目闭口耶?吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又奚师欤？亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。（选自《柳宗元集》，有删节）1．对下列加点词的解释，不正确的一项是A．行且求中以益己益：充实B．吾子无以韩责我责：指责C．攻其车，肥其马，长其策攻：加固D．不敢倦，不敢爱，不敢肆爱：吝啬2．下列“其”字的用法与其他三项不同的一项是A．仆之所避者名也，所忧者其实也B．吾子其详读之，仆见解不出此C．今世固不少章句师，仆幸非其人D．仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也3．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。（2）亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。94．请简要概括作者拒绝做严生老师的原因。1．B2．B【解析】①介词，从。②介词，比。③连词，表递进。④连词，表修饰。3．D【解析】本题考查文言实词字意中的词类活用现象。例句和D项都是名词作状语；A．意动用法，认为……快乐；B．名词作动词，羡慕；C．意动用法，以……为师。4．D【解析】本题考查文言实词中的古今异义现象。A．“博学”：广泛的学习/学识渊博；B．“学者”：求学的人/有学问的人；C．“亲戚”：父母以及其他有血缘关系的人/跟自己有婚姻关系或血统关系的成员。5．A【解析】以致天下之士，“致”是动词，意思是招致，使……到来。该题考查的是课内重要文言词的意义和用法。有虚词，有实词，实词中名词活用为动词的，有名词作状语的，有形容词的意动用法，有通假字，基本涉及到了文言基础的各个方面。因此考生对课内复习一定要扎实，课课清，对每一课字句翻译，梳理文意，整理文中重要的文言现象。6．参考示例：心似平原走马，易放难收；学如逆水行舟，不进则退。抓住美好时光，与知识偕行！【解析】微博的内容和形式比较自由，只要能围绕“学习”的中心，用劝导性的语句，符合修辞手法和字数的要求即可。91．D【解析】据上下文，"畏"应为"遇难，死"之义。2．C【解析】A项，表比较。B项，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。C项，连词，表转折关系/连词，表递进关系。D项，那么。3．B4．C【解析】"并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模"错误，文中孔子是颜渊敬重的老师，没有提及孔子的尊师。5．（1）尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。（2）圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。（3）古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。【参考译文】在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达。忠和孝，是作君主和作父母的十分希望得到的东西；显达和荣耀，是作子女和作臣下十分愿意获得的东西。然而，作君主与父母的往往得不到他们所希望的忠孝，作子女和臣下的也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。所以，老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行的。所追求的都能得到，所希望的都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。9努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，那么他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他而）自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，这就像救治病人把毒药给他喝一样。（这样）使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。所以当老师的首先要做的亊情，就在于明辨事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，上到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要明辨事理，推行道义，然后才能尊贵。曾子说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是死了吧？”曾点说：“他即使要死了，但我还健在，他怎么敢死呢！”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。1．B2．B【解析】本题是查虚词的用法，这本来是学生的弱项，但本题专考一“其”字，难度就降底了不少。对“其”的用法，还是从语法的角度比较好把握。如“其”前有主语，形成主语+“其”的模式，那就是语气副词，不再是代词了。B句“其”前有“吾子”这一主语，所以“其”应是语气副词，表祁使语气，其余几个“其”字，都作代词，作“那些”“那”讲。3．（1）至于老师的名称，正被浮薄的世人所嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。（2）尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。9【解析】要把文言句子翻译好，要分析好所给的句子，有无句式上的特点，有无词类活用，有哪些关键词等。第一句子的翻译，把握好句子中的关键词，“乃”“薄世”“脆”“当”“也”是翻译中的难点，翻译时要当心：乃，这样；薄世，浅薄的世人；脆，脆弱；当，担当，承担。第二个句子的翻译，除了注意几个关键词语外，“谋于知道者”“考诸古”都是状语后置，翻译应体现出来。谋，商量；于，跟，向；谋于，于……谋；知道，懂得学问道理；考诸古，考之于古，于古考之，在古代（典籍）中考证它。4．不愿承担老师之名；实际才能不足以做老师；可以互相学习。【参考译文】尊敬的严秀才：我收到了你的来信，说要拜我为师，还批评我写的《师友箴》和《答韦中立书》两篇文章，想改变我不为人师的心志，准备委屈自己做我的弟子。举凡我所写的那两篇文章，那最终主旨没有不同。我避开的是老师的名头，担忧的是老师的内在，老师的内在一天也不能忘记。我聊且作歌来规劝自己，做事遵循自己内心来充实自己，小心翼翼地不敢闲散，还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质。如果是个名人，将要被刻薄的世人讥笑辱骂，我脆弱胆怯，更加不能承受。内在的实力不足以为师，外来的笑骂不能够承受，众人即使真诚地逼迫我为师，我对你怎么办呢？说内在的重要性，我的两篇文章中都是，希望你详细地阅读它们，我的认识和看法都在其中。你所说的仲尼的说法，难道容易吗？仲尼是可以学习但是不能跟着做的。为学到了极高的境界，这就是又一个仲尼；没有到达极高的境界却要像仲尼那样去为师，就如同宋襄公酷爱称霸因而使得国家败亡，最终中箭死去。仲尼哪里是那么容易做的呢？马融、郑玄，这两个人仅仅是不能通达大义而拘泥于辨析章句的老师。当今世间有不少这样的老师，我幸而不是那样的人。你想成为那样的人，那就高兴地寄希望于你了。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上来做老师的话，本来就是我们所做的。我的才能与胆量比不上韩退之，所以不愿意为人师。人的认识是有相同有不同的，你不要用韩愈要求我。如果说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样的。我所拒绝的是老师弟子的名头，不敢接受那师生的礼仪。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上有人来请教我的，我难道曾经怒目闭口过吗？你的文章非常流畅旷远，那气势有如开了一条大道将要快马加鞭。加固车子，喂肥骏马，加长鞭子，协调好六根缰绳，顺着脱离边邪，不偏不倚的中正之道前行直通大都，除了这个哪里还要拜师呢？急于与懂得道理的人商量且拷问诸多古事，老师是不缺少的。希望你常来，我可以整天与你谈说，不敢疲倦，不敢吝啬，不敢放肆。假如去除师生的名头，保全师生的实际，用有余的交换不足的，也可以交换着做对方的老师了。这样的话，没有世俗的师生之累又对自己有益处，从古到今没有喜好道理却回避这个的。柳宗元回复。9