专题09劝学（第02课时）1．解释下列加线词的词语。（1）学不可以已（）（2）木直中绳（）（3）吾尝跂而望矣（）（4）金就砺则利（）（5）声非加疾也（）（6）而闻者彰（）（7）假舆马者（）（8）非利足也（）（9）非能水也（）（10）而绝江河（）2．解释下列句中的通假字。（1）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。__________________（2）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。__________________（3）则知明而行无过矣。__________________（4）君子生非异也，善假于物也。__________________1.（1）停止（2）合乎（3）提起脚后跟（4）靠近（5）强，指声音宏大（6）明显、清楚（7）借助（8）使……快（9）游水，名作动（10）横渡2.（1）“輮”通“煣”，火烤使弯曲。（2）“有”通“又”。“暴”通“曝”，晒。（3）“知”通“智”，智慧。（4）“生”通“性”，天生资质。1．概括文章主旨。本文围绕“学不可以已”这个中心论点，运用大量的比喻，分别从学习的重要性，学习的态度、方法、内容等方面，全面深刻地论述了有关学习的问题。2．本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？本文的中心论点是“学不可以已”9。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。1．下列词语中加线字的注音完全正确的一项是A．蓼蓝（liǎo）靛青（diàn）跂望（zhì）驽马十驾（nú）B．鳝鱼（shàn）舟楫（jí）锲而不舍（qiè）木直中绳（zhònɡ）C．须臾（yú）跬步（guǐ）骐骥（jì）以为轮（róu）D．槁暴（pù）省亲（shěnɡ）蟹螯（áo）金石可镂（lòu）2．下列各项中，字形全都正确的一组是A．兵刃即接填然鼓之忠于职守战战兢兢B．死而无憾涂有饿孚奄奄一息熙熙攘攘C．木直中绳善假于物有条不紊相儒以沫D．积水成渊圣心备焉风雨同舟休戚与共3．下列各句中画线的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是A．学不可以已B．木直中绳，輮以为轮C．君子博学而日参省乎己D．非蛇鳝之穴无可寄托者4．下列各句中没有通假字的一项是A．以为轮B．虽有槁暴，不复挺者C．无以至千里D．君子生非异也5．下面是甲、乙两位同学关于“自主学习”的问答。请仿照乙同学对“能学”所作解释的句子的形式，在横线上填入恰当的解释文字。甲同学：你能告诉我“自主学习”有哪些要点吗？乙同学：好的。我认为自主学习有四个要点，就是能学、想学、会学、坚持学。“能学”是指学习者有一定的知识基础，并且具备基本的学习能力；“想学”是指学习者主观上有学习动机，并且愿意付之行动；“会学”是指①；“坚持学”是指②。①②9（一）阅读下面的文言文，完成问题。劝学（节选）南方有鸟焉，名曰蒙鸠①。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕②，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃③，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱④，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉⑤。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（《荀子·劝学》）【注】①蒙鸠：即鹪鹩，一种善于筑巢的小鸟。②苇苕（tiáo）：芦苇的穗。③潃（xiǔ）：臭泔水。④柱：折断的意思。⑤醯（xī）酸而蚋（ruì）聚焉：意思是：醋变酸了就会惹来蚊虫。醯，醋;蚋，蚊类小虫。1．下列语句中加线的词，解释不正确的一项是A．巢非不完也完：完美。B．而临百仞之渊临：面对。C．所渐者然也渐：浸渍。D．必象其德象：象征。2．下列句子中加线字意义和用法相同的一项是A．南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”积土成山，风雨兴焉B．其渐之滫，君子不近百亩之田，勿夺其时C．白沙在涅，与之俱黑冰，水为之，而寒于水D．以羽为巢，而编之以发斧斤以时入山林3．下列有关文意的理解，不正确的一项是A．文章用“蒙鸠”系巢于芦苇之上，风至苇折卵破子死的比喻，说明人应该注意立身的方式。B．“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑”这组比喻从正反两个方面说明了环境的重要。C．作者善于把深奥的道理寓于浅显的比喻之中，“醯酸而蚋聚”比喻人要善于选择良好的环境。9D．作者用“肉腐出虫，鱼枯生蠹”来比喻事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。4．把文中画线的语句翻译成现代汉语。（1）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。（2）林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉。（二）阅读下面的文言文，完成问题。非相荀子相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿①，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉②广三寸，鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思③之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋，禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？9【注】①姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔子和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记•赵世家》。②焉：通“颜”，额。③期思：地名，在今河南省淮滨县东南。1．对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是A．世俗称之称：称呼B．无害为君子也害：妨碍C．直将差长短差：区别D．然则从者将孰可也可：认同，赞同2．以下六句话分别编为四组，全属于从正面论述“非相”的一组是①魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥②术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也③楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸④禹跳，汤偏，尧、舜参牟子⑤桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也⑥今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子A．①③⑤B．②④⑥C．②③④D．①⑤⑥3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A．本文和《劝学》一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事。B．作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。C．古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。D．文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。4．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（1）古之人无有也，学者不道也。9（2）莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。1．B2．D【解析】A项，兵刃既接。B项，涂有饿莩。C项，相濡以沫。3．A【解析】A项，“可以”意思与现代汉语基本相同。B项“以为”，把（它）做成……；今义是认为。C项“博学”，广泛地学习；今义是学识渊博。D项“寄托”，寄身，安身；今义是指把理想、感情等放在某人或某事上。4．C【解析】A项，“”通“煣”，使弯曲；B项，“有”通“又”；D项，“生”通“性”，资质，禀赋。5．参考示例：①学习者具备一定的学习方法，并且不断总结学习经验②学习者有较强的学习意志，并且能持之以恒【解析】从加点的语句中可以看出，要仿写的语句须采用“学习者……，并且……”的句式。（一）1．D【解析】本题考查文言实词在具体语境中的含义。D项，“象”的意思是“符合，依随”。2．C【解析】本题考查的是常见文言虚词在文中的意义和用法。C项，之：均为代词，它；A项，焉：语气助词，不译/兼词，在这里；B项，其：如果，表假设/代词，它的；D项，以：用/按照。3．C【解析】本题考查筛选文中信息的能力。C项，“醯酸而蚋聚”不是比喻“人要善于选择良好的环境”，而是用来说明“要注重自身的修养”。94．（1）所以君子居住要选择好的环境，交游必须接近品德兼优的人，用来防止沾染邪恶的东西以接近正确的思想。（2）林木已经茂盛，斧斤就会随之而来砍伐;树木已经成荫，鸟雀就会群栖在上面。【参考译文】南方有一种小鸟，名叫蒙鸠。它拾取羽毛做巢，又用鸟兽毛羽及草木细纤维密密编织，而系托在芦苇的穗上，大风一至，芦苇的穗被风吹折，卵都摔破，小鸟也都死了。这并非蒙鸠的巢筑得不坚固，而是它所系的芦苇的穗使它这样。西方有种小草，名叫射干，茎长不过四寸，生于高山之上，面临百仞深渊，（看来高出一般林木）。不是射干的茎能长得很高，是茎所生长的地方使它这样高。蓬草生在麻地中，不用扶持，也能挺直;洁白的沙子混在黑泥里，也会跟它一起变黑。兰槐的根是香芷，假若兰芷浸在臭泔水里，无论是有地位的君子，还是平民，一定会弃而远之，不肯佩带。这不是兰芷的本质不美，而是所浸渍的臭泔水使它这样。所以君子居住要选择好的环境，交游必须接近品德兼优的人，用来防止沾染邪恶的东西以接近正确的思想。事物聚集成类，一定有开始的原因。荣辱的到来，一定符合他的品德行为。肉腐烂了，一定出虫;鱼枯干了，一定生蛀虫。松懈不谨慎，忘记自己应守的规范，灾祸就发生了。物太刚强，则自取摧折;物太柔弱，则自取束缚。邪秽在身，必将为怨怒所结。把木柴同样放置，火总是向干燥处烧。一样平的地方，水总是向潮湿处流。同类的草木生长在一起，同类的禽兽群居在一起，世间万物大都各从其类。所以箭靶的靶心张设，弓矢就会随之而射到上面;林木已经茂盛，斧斤就会随之而来砍伐;树木已经成荫，鸟雀就会群栖在上面;醋味变酸了，蚊类小虫就会争着聚集到里面。所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱，君子要慎重选择立身行事之道啊！（二）1．A【解析】称：称道。2．C【解析】①列举唐举善于相人，非正面论述“非相”。⑤通过桀、纣推断其能力。⑥通过外貌来判断其行为举止，反面论证。3．C【解析】“这都是容貌造成的祸患”错误。4．（1）古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。（2）没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。9【参考译文】观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高，冉雍个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃。左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢?再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭的形状，脸上的鬓须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；舜的眼睛里有两个并列的瞳人。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢?还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢?古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想私奔他们的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥差于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样。那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？99