克里斯蒂布朗：支撑生命的左脚克里斯蒂布朗是爱尔兰的著名作家。布朗刚出生不久，就患上了严重的脑瘫，父母带着他四处求医，但病情一直没有好转。布朗到了五岁还不会说话，他的头部、身体和四肢都无法活动，所有人都认为小布朗只能这样过一辈子了。但是，奇迹终于降临在了这个不幸的孩子身上。有一天，布朗看到妹妹用粉笔画画，于是就用自己的左脚夹起粉笔在床上涂鸦。他正画得高兴时，母亲走了进来，她激动地惊叫道：“天哪！他的左脚还能活动！”于是，母亲开始耐心地教布朗用左脚写字，第一个晚上他就学会了写“A”。一年后，布朗能用左脚写完26个英文字母，全家人都为布朗的成功感到高兴。布朗不仅练习写字，母亲还为他买来了许多儿童读物和世界名著，培养布朗的读书兴趣。布朗一天天长大了，慢慢地也能说话了，他告诉妈妈自己想写东西。母亲感到很为难，他只有左脚能活动啊！布朗对妈妈说：“我可以用脚打字啊！我要成为世界上第一个用脚趾打字的人。”母亲为了孩子的梦想，为布朗买回一台旧打字机。刚开始，由于无法掌握力度，布朗打出来的字不是模糊不清，就是太用力，将纸打穿。母亲心疼地对他说：“如果不行，就算了吧。”但是布朗对妈妈说：“妈妈，请相信我，我一定能行！”布朗拼命地练习，他的左脚趾磨出了厚厚的茧。功夫不负有心人，布朗终于打出了清晰的字。学会打字后，布朗开始练习写作。布朗开始回忆自己的不幸，他决定把这些经历写下来。布朗想用自己的经历告诉那些不幸的人，一定要坚强，不要屈服于命运和苦难。终于，在布朗二十一岁那年，他的第一部自传体小说《我的左脚》问世了。十年后，布朗又创作了另一部小说《生不逢时》，这本小说一出版就震惊了世界文坛，最终被翻译成二十多种文字，畅销全球。身残志坚的克里斯蒂·布朗用一只脚把原来黯淡的人生变得辉煌。只要我们不断地努力，同样可以改变人生的轨道，也同样能写下辉煌的人生篇章。,海伦·凯勒：创造永不凋谢的花朵海伦·凯勒1880年出生于美国一个小镇。她从小聪明过人，然而不幸的是，当她一岁多的时候，一场暴病夺去了她的视、听、说的全部能力，无情的现实把这个小女孩投进了黑暗与寂静、混沌与无知的世界之中。小海伦七岁时，父母为她请来了一位名叫安妮·沙莉文的启蒙老师，从此，这位教师使海伦的一生发生了极大的转变。老师把海伦带到水房，用水管中清凉的水滴在她的一只手上，同时在另一只手上拼写“水”字，这使海伦认识到宇宙事物都各有名称。老师把海伦带到郊外，或在家里，见什么东西就摸什么，就在她手上拼什么词，小海伦很快就记住了。海伦要学说话，盲聋哑学校校长富勒小姐亲自教她，富勒小姐发音时，要海伦把手放在她的脸上，用感觉来刺激舌头和嘴的牵动情况，然后模仿着发音，慢慢地，海伦开始用嘴说话了。经过艰苦的训练，海伦以超人的毅力开始学习英、法、德、拉丁、希腊五种文字，并且掌握了这些文字。后来，海伦克服了难以想象的困难，以优异的成绩考取了美国第一学府——哈佛大学。二十一岁，海伦写了一本自传体的书——《我生活的故事》，轰动了美国文坛。而且，她还把毕生的精力和常识倾注到为盲人和聋哑人谋利益的公共事业中。,华罗庚身残志坚华罗庚十九岁那年，染上了极其可怕的伤寒病.这场大病，几乎毁了他的一生.从旧历腊月廿四日开始，他足足病了半年，从此因病左腿残疾，走路要左腿先画一个大圆圈，右腿再迈上一小步.对于这种奇特而费力的步履，他曾幽默地戏称为“圆与切线的运动”.在逆境中，他顽强地与命运抗争，誓言是：“我要用健全的头脑，代替不健全的双腿!”经过了几年的自学，华罗庚开始在杂志上投稿.一开始，他的稿件不断被拒绝.原因是他写的问题已被国外某个专家给证明过了.这反而使华罗庚增添了信心，因为这些问题都是他自己钻研出来的，并没有看过别人的解题方法.1930年，华罗庚在《科学》杂志上发表了一篇论文《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》，被清华大学数学系主任熊庆来教授发现，让熊庆来惊奇不已，迅即作出决定：“这个年轻人应该请他到清华来!”这时华罗庚只有21岁，他终于离开了杂货店的“暗室”，来到了北京的清华大学。,【导入】人的生命异常脆弱，当病痛、残疾猝不及防地降临和不公平命运残酷地捉弄时，人的身体、心理、精神都陷入无尽的痛苦、无奈与无助之中。不过，也有些人仍旧能够战胜困难，向不公平命运抗争，比如我们耳熟能详的张海迪、海伦·凯勒、贝多芬等等。今天我们来看看另一个向命运抗争的人物：史铁生。那么，史铁生到底经历了怎样的灾难？他怎么面对这个灾难的？他给我们的人生带来了怎样的思考和启示？,《我与地坛》史铁生,【作者介绍】史铁生(1951年1月4日-2010年12月31日)，中国作家、散文家。1951年出生于北京。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症，靠着每周3次透析维持生命。后历任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人联合会副主席。自称职业是生病，业余在写作。2010年12月31日凌晨3时46分因突发脑溢血逝世，享年59岁。,,史铁生，1958年入北京东城区王大人胡同小学读书。1967年毕业于清华大学附属中学初中。1969年去陕西延安插队。1972年即他21岁时因双腿瘫痪返回北京医疗。1974年到北京北新桥地区街道工厂工作。病后致力于文学创作，1979年发表第一篇小说《法学教授及其夫人》。1981年病情加重，遂回家养病。1983年加入中国作协。主要作品有中短篇小说集《我的遥远的清平湾》、《礼拜日》、《舞台效果》、《命若琴弦》等，长篇小说《务虚笔记》等。其中《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分获1983、1984年全国优秀短篇小说奖。另外散文《我与地坛》等作品也获得了很大影响。他的作品一类是对知青生活的回忆和反思，另一类是对残疾人命运的描摩，作品呈现平淡质朴而意蕴深沉的“散文化”倾向。,由史铁生的经历来看，面对残疾，他也曾一度彷徨苦闷，甚至想到了自杀，但最后还是面对困难，勇敢的活了下来，并拿起笔走上了中国文坛，他现为专业作家，中国作协会员，其作品多次在全国获奖，并在国外出版。从残疾到成为一名专业作家，史铁生经历了痛苦的思索。今天我们一起来读他的散文《我与地坛》，理解他对生命、对人生意义的感悟。,,九坛八庙九坛八庙指的是京城九坛和京华八庙。九坛，即天坛、地坛、祈谷坛、朝日坛、夕月坛、太岁坛、先农坛、先蚕坛和社稷坛诸坛，这些都是明清帝、后进行各种祭祀活动的地方;八庙系指太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、文庙和历代帝王庙。太庙，在今劳动人民文化宫内，明永乐十八年(1420年)兴建，是明清两代封建帝王供奉祖先的场所，即皇帝家庙。现有“五坛”:天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛。“九坛”是因为天坛包括两坛，此外还有先农坛和先蚕坛，其中先农坛也包括两个坛。,天坛,,地坛是什么？地坛又称方泽坛，是北京五坛中的第二大坛，位于北京市东城区安定门外大街，占地37.4公顷，与天坛遥相对应，与雍和宫、孔庙、国子监隔河相望。地坛始建于明代嘉靖九年(1530年)，是明清两朝帝王祭祀"皇地只神"的场所，也是中国现存的最大的祭地之坛。地坛有方泽坛、皇只室、牌楼、斋宫等著名旅游景点，于1925年被辟为京兆公园。园内草坪面积14.52万平方米，绿化覆盖率达78.8%，现存百年以上古树176株，其中一级古树89棵。1984年，地坛被评为北京市文物保护单位，2006年晋升为国家级文物保护单位。2014年12月，地坛公园被授予AAAA级旅游景区称号。,,,,一、先农坛——祭祀先农神先农坛又名“山川坛”，位于故宫的西南位置，始建于明永乐十八年，至今已有580多年的历史，是明、清两代帝王祭祀先农神及举行耕籍典礼的场所。每年立春，皇帝会带领文武百官祭祀先农神，祈祷风调雨顺，五谷丰登。先农坛的建筑群，包括现存的内坛墙在内，从明代始建到清乾隆期大修，迄今历经400余年，整体布局基本完整，建筑的构筑特色及艺术风格基本保留了明代特征。地址：北京市宣武区东经路21号,二、天坛——祭祀皇天上帝天坛公园在北京市南部，东城区永定门内大街东侧。占地约273万平方米。天坛始建于明永乐十八年。天坛公园在明、清两代是帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之场所。天坛是圜丘、祈谷两坛的总称，有坛墙两重，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆地方。天坛的主要建筑有祈年殿、圜丘、皇穹宇、斋宫、神乐署、牺牲所等。天坛分为内坛和外坛，内坛包括圜丘、祈谷坛两部分。地址：北京市东城区天坛路天桥东侧,三、日坛——朝拜太阳神日坛位于朝阳门外东南，明嘉靖九年（1530年）始建，以白石砌成一导方台。坛面原为红色琉璃，象征太阳，清代改为方砖墁砌。现坛台早已无存，只有四周的矮墙完好无缺。这里是明清两代皇帝祭祀太阳大明之神的地点，每年春分日出寅时行祭礼，文武百官相随而至，浩浩荡荡。地址：北京市朝阳区日坛北路6号,四、月坛公园——祭祀星月神月坛公园位于北京市西城区南礼士路西，月坛北街路南。月坛原名“夕月坛”，是北京五坛之一，建于明嘉靖九年（1530年），是明清两代帝王秋分日祭夜明神（月亮）和天上诸星宿神祇的地方。月坛公园占地8.12公顷，分为南园和北园两部分。北园以红砖绿瓦的古建筑和规则式的道路为主要特征；而南园则以山石水池、迂回曲折的园路组成一个自然山水园的格局。地址：北京市西城区月坛北街甲6号,五、地坛——祭祀皇地祇神地坛，又称方泽坛，位于北京市东城区安定门外大街地坛公园内，与天坛遥相对应，始建于明嘉靖九年（1530年），是一座皇家坛庙，是明清两朝帝王祭祀“皇地祇”神的场所。地坛呈方型，从整体到局部都是遵照中国古代“天圆地方”、“天青地黄”、“天南地北”、“龙凤”、“乾坤”等传统和象征传说构思设计的，另配有皇祇室、宰牲亭、斋宫、神库等古建筑。现存的主要建筑有方泽坛、皇祇室、斋宫、神库等。地址：北京市东城区安定门外大街,,地坛在古代的作用地坛主要用于古代帝王祭祀社稷。在古代中国，“天圆地方”的观念源远流长，因此，作为祭祀地祇场所的地坛建筑，最突出的一点，即是以象征大地的正方形为几何母题而重复运用。从地坛平面的构成到墙圈、拜台的建造，一系列大小平立面上方向不同的正方形的反复出现，与天坛以象征苍天的圆形为母题而不断重复的情形构成了鲜明的对照。这些重复的方形，不仅具有强烈的象征意义，而且还创造了构图上平稳、协调、安定的建筑形象，而这又与大地平实的本色十分一致。按照古代天阳地阴的说法，方泽坛坛面的石块均为阴数即双数：中心是36块较大的方石，纵横各6块；围绕着中心点，上台砌有8圈石块，最内者36块，最外者92块，每圈递增8块；下台同样砌有8圈石块，最内者200块，最外者156块，亦是每圈递增8块；上层共有548个石块，下层共有1024块，两层平台用8级台阶相连。凡此种种，皆是“地方”学说的象征。,【研读第一部分】1、史铁生对生死的感悟，是和一个特殊的环境联系在一起的，那就是得天独厚的地坛。地坛是明清时皇帝祭祀地神的地方，神圣而庄严，有四百多年的辉煌与荣耀，然而现在的地坛是一幅什么模样呢？课文第一部分的第三段进行了描写，请同学们齐读后回答：对地坛特征的描写要抓住哪几个关键词？明确：剥蚀、淡褪、坍圮、散落。,2、这样的地坛给了你什么感觉？明确：第一，荒芜冷落的地坛与作者的经历相似，给他提供了审视人生的空间，并给予他许多感悟，从而改变了作者的生死观；第二，地坛很宁静，是作者当时需要的环境，作者需要安静平和的心态来思考自己的人生以及自己以后的生活。荒芜3、那么此时“我”的精神状态是怎样的？为什么？请用文中的语句来回答。失魂落魄、残废：它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了；活到最狂妄的年龄上忽地让我残废了双腿。4、现在，请同学来说“我”为什么喜欢去地坛？,5、当史铁生全身心地融入到地坛中时，他开始专注于这里的一草一木，昆虫雨露，下面请听我朗读第五段后回答：此时在地坛里除了荒芜冷落，他还看到了什么？明确：不衰败。这里的景物描写，与作者对人生对生命的思考息息相关。同样是写园子里的景物，鲁迅的《从百草园到三味书屋》里对“百草园”的描写，是以儿童的眼光来写的，与这里的描写就大不相同。“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。”,6、荒芜但并不衰败的地坛给了史铁生怎样的启示？明确：地坛里的小昆虫和构成昆虫生长背景的草木，他们全都很卑微，可它们都是在按照自已的方式和自然法则生存。它们并不在意自已栖息地的“荒芜”，正是有了它们的存在，反而使这里不再“衰败”，正是它们让作者发现了原先不曾想过的朴素道理：生，不由自己决定；死，也不该由自己决定，有权决定这一切的是上帝——自然法则。即使我已经残废了，我也要直面现实，珍爱生命。这也是作者从中感悟的人生真谛。,7、解读自然，由此解读了生命，文中象这样蕴含对生命理解的景物描写还有，请同学们齐读这部分的最后一段，然后，找出景物描写的句子，并说说从这些句子中表现了作者怎样的心情以及他对生活的态度发生了什么变化？明确：汪国真曾说：“心雨的时候，晴也是雨；心晴的时候，雨也是晴”。夕阳的灿烂，雨燕的高歌，苍黑的古柏，还有不期而至的暴雨、静美的落叶，所有这些，都让我们感受到他对生命的热爱和对人生应该有所作为的信念。此时，地坛，已不再是一般的人文景观，它已经进入了史铁生的生活或者反过来说，史铁生在他的精神家园里完成了他对人生的第一次思索：直面现实，珍爱生命。,【研读第二部分】,1、第二部分作者假设了一位园神，在与园神的精神对话里，作者着重回顾了最关键的问题：①要不要去死，②为什么活，③我干吗要写作。现在请同学们在第二部分的第三段中勾画出分别解答这三个问题的句子，并且标上与问题相符合的序号。,2、写作给作者带来了哪些快乐，哪些苦恼？作者是如何对待写作中的苦恼的？,明确：写作是作者赖以维持生命的最初动力。为此，当得到别人肯定的时候，他感到快乐，甚至“整整一宿高兴得没合眼”；他如同中了魔，因为他想写得更多，得到更多的表扬与肯定。接着，他恐慌，因为担心文思枯竭，担心不能得到别人的表扬。写作中的苦恼使作者窥视到了人性的根本：欲望，作者的欲望就是想得到爱情、价值感等等。作者开始释然，并找到了答案：如果人生就是这样的矛盾重重，那么就坦然面对这并行而来、并将并存于我们有生之年的“罪孽和福祉”。,明确：人生如戏，每个世人如演员。如果你想要把人生之戏演得精彩，那么你必须付出一定的代价，这个代价就是你成了“人生之戏”的人质和俘虏。即使你极力辩护，认为自己不是人质和俘虏，可是周围聪明的观众却看透了你的辩护。如果你不想变成人质和俘虏，那么，你的人生之戏就会演得不好，你就会变成一个蹩脚的演员。于是离你最近的周围的观众都为你感叹唏嘘。人生之戏本来就是这样的矛盾重重，有得有失，所以园神才对作者说“孩子，这不是别的，这既是你的罪孽，也是你的福祉”。如何理解第二部分倒数第二段的意思？