题点训练　三重比对，突破辨析选项正误的瓶颈论述类文章阅读题的命题特点与答题技能考情回顾设问方式①下列关于“×××(概念或句子)”的表述，不正确(正确)的一项是【例】(2022·安徽卷)第1题，(2022·重庆卷)第4题。②下列理解和分析，不符合原文意思的一项是【例】(2022·全国卷Ⅰ)第2题，(2022·山东卷)第7题。③根据原文内容，下列理解和分析(表述)不正确的一项是【例】(2022·全国卷Ⅰ)第3题，(2022·山东卷)第8题。审题要点①审题干：是“正选”(选择正确的)还是“负选”(选择不正确的)。②审区间：如是概念理解或句子含意理解，答题范围多在某一段中；如是“下列理解和分析(推论)”，答题范围多在全文范围内。答题要点定位↓比对↓判断①定位：在宏观整体理解的基础上，根据选项内容迅速找出文本中对应的语句。②比对：比较选项和原文对应的语句，找出二者有差异的表述并进行对照，如果选项本质意思不变就是正确项，反之就是错误项。③判断：依据“词不离句、句不离篇”的原则，把握选项实质，准确判断选项正误。真题例示(2022·山东)艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。\n巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。性格元素模糊性主要包括两层意思。一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，构成阿Q性格整体的元素是非常复杂的，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自贱，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定，它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“固执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为非常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。此外，性格元素的本质往往不是直接袒露着的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”因此，要写出鲜活的人物形象，确实值得写作者多下一番功夫！(节选自刘再复《性格组合论》，有删改)第一步：整体把握全文意思全文共6段，可分为四部分。第一部分(第1段)：提出观点——要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。第二部分(第2段)：以巴金的话引出如何揭示人物性格的内在矛盾。第三部分(3～5段)：阐述性格模糊性的两层意思。第四部分(第6段)：阐述造成性格元素模糊的原因。第二步：定位→比对→判断\n下面以第7题B项为例：选项B：人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。定位：对应第2、4段及相关语句。①第2段末句：人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。②第4段第二句：这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂。③第4段末句：这些元素在自身运动的过程中，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。比对、判断：选项前半句说“人物性格具有模糊性”对应第2段末句，正确；中间说“这要求创作者塑造人物不能从表象入手”，说法错误，应该是“不能仅从表象入手”；后面说“以避免人物形象的明确性和概念化”，与原文一致，正确。如何使用“比对法”？从做选择题的三步骤看，“比对”无疑是最重要的一环了。“比对”什么？怎样“比对”？下面就介绍“比对法”的使用。方法点拨命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的定语、状语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。因此，比对的第一层是词语比对，看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：①指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌。②范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延的现象。③程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆了偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。演练体悟用词语比对法看下列选项是否正确(打“×”或“√”)。如果错了，请说明理由。1．选项：(2022·安徽卷第1题A项)中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。\n原句：有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。比对结果：(　　)理由：　　2．选项：(2022·重庆卷第4题A项)传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程、有鲜明的民族和地域特色的生产技术。原句：作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富的历史、科技、人文内涵。它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域特色和传统审美意趣。比对结果：(　　)理由：　　3．选项：(2022·安徽卷第1题B项)从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。原句：在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。比对结果：(　　)理由：　　4．选项：(2022·广东卷第12题B项)艺术品总能上升到“终极关怀”的高度来加以理解。原句：一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。比对结果：(　　)理由：　\n　5．选项：(2022·安徽卷第1题A项)在科学本身的领域里，科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的。原句：它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。比对结果：(　　)理由：　　6．选项：(2022·安徽卷第2题D项)文章前一部分着重阐述科学研究的特点，后一部分着重阐述伦理公理的根源、特点和作用；全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的。原句：伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。比对结果：(　　)理由：　　方法点拨比对词语，重点考查的是是否读准、读懂了信息；而比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)。一般有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文中是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当现象。演练体悟比对下列选项与原句之间的逻辑关系是否一致。如不一致，请说明理由。\n7．选项：(2022·全国卷Ⅱ第2题C项)“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。原句：接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。比对结果：　　　　　　理由：　　8．选项：(2022·湖北卷第7题A项)因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。原句：秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。比对结果：　　　　　　理由：　　9．选项：(2022·湖北卷第6题D项)正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。原句：礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”比对结果：　　　　　　理由：　　\n10．选项：(2022·天津卷第7题C项)隐性知识主要是长期积累的主观知识，因而“只能意会不可言传”。原句：野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。隐性知识是高度个人化的知识，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传”。隐性知识是一种主观的、基于长期经验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有十分特殊的含义。比对结果：　　　　　　理由：　　11．选项：(2022·四川卷第7题B项)明代中期，吴门画派的花鸟画由于创作风格一开始就标新立异，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越来越多地参与花鸟画创作，他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭，最有代表性的是吴门画派。……他们的花鸟画在吸收前代大师成果的基础上发展出鲜明的个性特征，在美术史上颇有影响。比对结果：　　　　　　理由：　　方法点拨推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因、结果或条件、结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件原文中是否有依据，二看所述结果(结论)原文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看原文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”原文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。演练体悟比对下列选项的推断是否成立。如不成立，请说明理由。12．选项：(2022·广东卷第13题D项)尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。\n原句：一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习、继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。比对结果：　　　　　　理由：　　13．选项：(2022·山东卷第8题D项)鲁迅在《祝福》中通过“我”的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。原句：构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，构成阿Q性格整体的元素是非常复杂的，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自贱，争强好胜又忍辱屈从……比对结果：　　　　　　理由：　　14．选项：(2022·大纲全国卷第6题B项)秦王朝修建阿房宫时，不惜耗费巨大，许多木材从千里之外的四川运到陕西，而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场。原句：我们首先要注意的是，中国古代并不缺乏石材，在中国广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。其次，古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都容易取得。秦朝修建阿房宫，许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的。比对结果：　　　　　　理由：　　15．选项：(2022·广东卷第12题D项)只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值。\n原句：古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的“终极关怀”。比对结果：　　　　　　理由：　　对点规范练阅读下面的文字，完成文后题目。中国文化不仅包括中国境内现存的文化，也包括曾在中国境内的文化、部分藩国的文化。尽管这些藩国今天已经不在中国疆界内了，但历史上它们的文化属于中国文化的范畴，并且，中国文化至今对它们依然有强大的影响力。除此之外，有些民族的主体在境外，但由于他们长期生活在中国，他们的文化已经跟其母体的文化有所区别了。例如，新疆有俄罗斯族，他们的文化也是中国文化的一部分。因此，中国文化应该包括境内所有民族的文化，不能片面地将其理解为华夏汉族这一主体民族的文化。尽管长期以来汉族是中华民族的主体，人数也占到绝对多数，但要注意到，汉族及其文化一直在不断变化着。如果它不具有多元的文化特征，没有大量吸收其他民族的人口和文化，那么，无论在中国还是在世界，它都不可能有今天这样重要的地位。我们为什么会有我们的文化自信？因为中国文化在发展过程中，善于吸收其他文化的精华，而且以汉族为主体的中华民族，历来有一个非常大的优点，那就是吸引、融合其他民族的人口。它吸收、融合其他民族的重要标准是什么呢？不是血统，而是文化！血统是没有办法改变的，除非通婚，但是文化则不同。在文化上，只要接受中国文化，就等于承认了自己是中国文化的一部分。从文化认同上说，大家都说自己是“炎黄子孙”。从血统来说，“炎黄子孙”是非常多元的，根本就不是一个老祖宗可以传下来的。著名诗人白居易的祖先是从中亚迁到内地来的。唐朝有好多姓白的其实都是中亚人。正因为他们把文化带过来了，中国文化才会丰富多彩。中国文化的特色主要有三点。\n一是中国文化是独立发展的。在西方人打开中国大门之前，中国文化主要是独立发展的。它吸收其他文化，主要是在一些枝节上，而不是主体。如，佛教传播到中国，中国文化改变了佛教，所以就有了中国文化和佛教结合产生的禅宗。这一特点的形成主要是由于地理因素。从当时的中国版图来看，东、南、西、北面要么是高原、山脉、大洋，要么就是中国文化影响的地方。因此，中国文化基本上是独立发展的。在封闭的大环境中，它是最先进的。在外界突破地理障碍，把文化带到中国以前，它没有受到什么挑战。也正因如此，它是延续的。二是中国文化相当自信。汉族基本上是农业民族，而从中国的疆域来看，适合农耕的地区在西汉时已定型，所以中国基本上还是适应农业社会的。也正因如此，中国文化又有相当自信的特点。在中国的确在大的地理范围内是最先进的情况下，这种自信没有害处。但如果已受到外界的挑战，事实又证明自己已不是“天下之中”“无所不有”了，却依然持有一种片面、过分的自信，那就不能适应世界潮流了。三是中国文化历来是开放而不传播的。汉朝、唐朝比较开放，讲“汉唐雄风”。确实，汉朝、唐朝的开放程度超过了其他朝代，但它们的开放是允许、欢迎各国来，很少往海外派人，甚至是禁止中国人出去的。宋朝政府甚至认为，文化不能随便传播，因此禁止出口图书到辽国或者西夏。明朝郑和下西洋是为了宣扬国威，而不是传播中国文化。但如果不传播，谁会承认、接受先进的中国文化呢？(摘自《中国需要怎样的文化自信》，有删改)1．下列关于“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是(　　)A．不能片面地将中国文化理解为华夏汉族这一主体民族的文化，它既包括中国境内现存的文化，也包括曾在中国境内的文化、部分藩国的文化等。B．中国文化具有多元的文化特征，它只是在一些枝节上吸收了其他文化，其主体汉族文化无论是在中国还是在世界，都具有重要的地位。C．在西方人打开中国的大门之前，中国文化基本上是独立发展的，它不会全盘接受外来文化，禅宗的出现就说明了这一点；这一特点的形成主要是由于地理因素。D．只开放而不传播是中国文化历来的特点之一，即使在开放程度超过了其他朝代的汉朝、唐朝也是如此；明朝郑和下西洋的目的并不是传播中国文化，而是宣扬国威。2．下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)A．一些藩国的文化历史上属于中国文化的范畴，中国文化至今对它们仍有强大的影响力，尽管这些藩国今天已经不在中国境内了，但这些藩国的文化仍然属于中国文化。B．我们之所以会有文化自信，是因为中国文化在发展过程中，善于吸收其他文化的精华，而且以汉族为主体的中华民族历来有吸引、融合其他民族人口的优点。C．从以前的中国版图来看，中国处于相对封闭的大环境中，而且中国文化又是封闭的大环境中最先进的文化，它从未受到过其他文化的挑战，因而能够延续至今。D．汉族基本上是农业民族，中国适合农耕的地区在西汉已定型，因此中国基本上能够适应农业社会，这给中国文化带来了相当的自信，这种自信一度没有害处。\n3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A．有些民族，如新疆的俄罗斯族，他们的主体在境外，但是由于他们长期生活在中国，其文化已经跟母体文化有所区别，所以其文化也属于中国文化。B．从文化上来看，只要放弃了自己原来的文化，认同了中国文化，那么不管你来自哪里，都可称为“炎黄子孙”，如白居易的祖先；而要从血统上变成“炎黄子孙”，只有通婚。C．一种文化在历史上取得了“天下之中”“无所不有”的辉煌成就，但如果已受到了外界的挑战，已不是最先进的文化了，那就应该向其他文化学习，吸收其优点。D．如今，我们应当对中国文化充满自信，但又不能持有片面、过分的自信，否则就不能适应世界潮流；同时，我们也应该积极、主动地传播中国文化。阅读下面的文字，完成文后题目。古代“酷吏”政治对现代法治的启示唐美娟“酷吏”是中国专制主义中央集权制下的产物。中国古代社会以儒家思想为准绳，将官吏区分为“循吏”与“酷吏”。“循吏”被世人推崇，也是儒者们为仕途之人所树立的为官典范，而与其相对的“酷吏”却成为儒人墨客攻击的对象。以“酷吏”一词来形容官吏的政治手段及其影响结果并将其载入史书作为一个类传的，首创于司马迁。纵观已有的史料及研究性论文中，皆概括性地认为无论是哪一朝的酷吏皆为残暴酷烈、曲法滥杀的可恶之辈。如《辞源》对“酷吏”解释为“以严刑峻法残虐百姓的官吏”。这种片面的认识，使人们对“酷吏”产生误解。殊不知酷吏的出现及其发展是随君主专制的发展而不断发展变异的，不同时期酷吏的政治表现和内涵有很大的不同，尤其是酷吏政治的前期与其之后有本质不同。其实，“酷吏”并不是中国君主专制时期的官职称谓，“酷吏”大多任“都尉”“廷尉”“中尉”“中郎将”“御史”“御史中丞”等与监察、司法相关的官职，也就是现在所称的“执法者”，相当于现在的公、检、法、司等司法机关，城管、药监等部门的执法人员。“酷吏”是对一些官员的行政手段及所达到的绩效程度的描述词。在司马迁看来，执法严峻，行政过程中重刑法、敢于执法的官吏就被称为“酷吏”，《史记·酷吏列传》中所记之吏皆为这一类人。\n从咬文嚼字上来剖析“酷”字发现，其原本含义并不是指“残酷暴虐”。许慎的《说文解字·酉部》载：“酷，酒味厚也，从酉，告声。”可见，“酷”之本意与酒有关，“酒味厚”是一个中性甚至偏褒义的词，在中国的饮酒文化中，“酒味厚”往往被认为是好酒。后来“酷”才逐渐有了用来形容人的行为程度的含义，从而就有了“严酷”“残酷”等贬义词的出现。“吏”在《说文解字·一部》中载：“吏，治人者也，从一，从史，史亦声。”“从一”就是要忠于一主即君王，即如孔子所说的为官之道“臣侍君以忠”；而“史”的另一解释是“持中正”之意，要不偏不倚。概而说之，“吏”就是要对君主忠诚，又不徇私枉法，严格执行政令之人。“吏”往往还充当教师的角色，秦始皇巩固统一的一项文化措施就是“以法为教，以吏为师”；汉景帝也说“夫吏者，民之师也”。“吏”不仅是与基层百姓联系紧密的“治民之人”，也是民治榜样，是对百姓起教导作用之人。由此看出，将“酷”与“吏”结合，其最初本意在司马迁看来并不是指残暴、惨酷之官吏。《史记·太史公自序》中载：“民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，惟一切严削为能齐之，作《酷吏列传》。”由此可知，酷吏最初是以法对“奸轨弄法”的违法之人进行严格管理的官吏。在中国崇尚“人治”的社会中，酷吏的本职是对国君负责。汉武帝时张汤等人的廉平成为后世官吏的“仪表”；而无道德仁义可言的来俊臣等人则是被唾弃的对象，他们虽皆被称为酷吏，但这种“名同质异”的巨大差异使二者不可相提并论。这也说明了在中国古代崇尚礼义教化的儒家思想之下，实行“辅之以法”时要把握“法”的度及执法形式和用法的目的、对象。张汤等人的为官执法行为为后世的官吏、执法之人树立了一个榜样：严格执法，维护法律的权威，不欺下，不媚上，要有敢于担当的精神，能与权贵奸恶之人作斗争，从而维护社会的稳定和有序发展，同时还要保持自己廉洁高尚的一面。西汉时期的“酷吏”为现在面对越来越复杂的执法环境的执法者树立了很好的榜样。尤其是随着各种高科技犯罪的频繁发生，怎样才能在执法过程中秉持中正，而又不越法度雷池一步，我们应从西汉酷吏的执法中总结经验。“执法者首先要持中正，守廉洁，遵法度，才能真正将国家的法制落到实处，才能将法制受惠于百姓”，这在崇尚法治，强调政治民主的今日也颇具借鉴意义。只有严格执法，执法公正，不恣意更改所依之法的内涵、范围，才能发挥法律应有的作用，这才称得上真正意义的法治，也才能真正改善吏治。(有删改)4．下列关于“酷吏”内容的表述，不正确的一项是(　　)A．“酷吏”是专制主义中央集权时期统治者用来维护其统治的工具，但“酷吏”并不是中国君主专制时期的官职称谓。B．由于各种史料及研究性论文中的错误认识，“酷吏”在人们的认识中成为贬义词，甚至《辞源》都对其进行了不恰当的解释。C．今天的司法机关、政府机关的执法人员相当于古代的“酷吏”，“酷吏”含有对执法手段达到的绩效程度的描述意义。\nD．官员敢于执法、执法严峻、重刑法就被称为“酷吏”，《史记·酷吏列传》中所记载的官吏都是这一类人。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)A．酷吏政治的前期与其之后有本质不同，实际上不同时期酷吏的政治表现和内涵也有很大的不同，张汤与来俊臣就是证明。B．“严酷”“残酷”等贬义词的出现是“酷”后来兴起用来形容人的行为程度的含义，原来的“酷”是中性甚至偏褒义的词。C．许慎认为，“吏”要对君主忠诚，又不徇私枉法，严格执行政令；“吏”还是民治榜样，对百姓起教导作用之人。D．由《史记·太史公自序》中载“民倍本多巧，……作《酷吏列传》”可知，酷吏最初是严格依法管理违法之人的官吏。6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A．张汤成为后世官吏的“仪表”，而来俊臣则是被唾弃的对象，说明执法要把握“法”的度及形式和用法的目的、对象。B．酷吏的出现及其发展是随君主专制的发展而不断发展变异的，酷吏的“名同质异”的巨大差异是客观存在的事实。C．崇尚法治、强调政治民主的今日执法者要持中正，守廉洁，遵法度，将国家的法制落到实处，将法制受惠于百姓。D．真正意义的法治要像张汤执法时期一样，执法者严格公正执法，不随意改变法律的范围内涵，发挥法律应有的作用。阅读下面的文字，完成文后题目。文学中的那座祠堂吕若涵我国现代文学史的第一课，多是从陈独秀的《敬告青年》开始。陈氏文章有股演说气，句式铿锵，探及进步与保守时认定“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世”——这是新文化运动的宣言。之后，几乎整个20世纪，与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等，都成了落后消极封建保守的东西。现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境。\n鲁迅笔下的吕纬甫年轻时思想激进到去“城隍”庙拔圣像的胡子；吉光屯里有个狂热的“疯子”，一心要灭了“社庙”里那盏守护全村百姓的“长明灯”，全忘了他的祖先还捐过钱。这个被村人骂作数典忘祖的“不肖子孙”，终于引起公愤，连“四爷”大人都“严肃悲悯”起来，整个村庄笼罩着一片紧张气氛。上无片瓦寄居于土谷祠的阿Q突然想要“姓赵”了，似乎有那么点认祖归宗的小意思，更有可能是赵氏宗族在村里地位最显赫。五四小说中的祠堂、社庙、村规、家谱，好比一个个祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的文化隐喻，祠堂隐喻新文学作家眼中的“乡土中国”，昏暗阴森，却如铁罩一般冷酷强大地屹立着，代表现代文明的“疯子”则势单力薄，难以撼动，最终还要成为它的祭品。20世纪三四十年代小说中的大家族纷纷走向衰败。写实的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征，他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠。文学家偏好一双社会学家的眼睛，祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目。最有代表性的当数吴组缃《一千八百担》，副标题赫然是“七月十五日宋氏大宗祠速写”，这一天，荒年里的农民暴动摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百担粮食遭抢，宗族各支各室表面和气，但在利益面前是各怀心事，暗中斗法，地方望族至此气数已尽。吴组缃这位“客观主义”者眼光犀利，非要揭开给人看，由社学、义仓、乡约、防御等构成的宗族组织，如何在30年代世界经济危机、国内的高赋税和农民暴动中毫无招架之力。这是宣告“封建宗法社会”的末路吧，字里行间藏了作者多少奚落与嘲讽！后半个世纪不用说了，白毛仙姑由鬼变人，小二黑的婚事由区长做主，装神弄鬼神神叨叨都得“改造”，文化变革与社会变革双管齐下，连最小单位的家庭秩序都要改变，何况这“封建制度之遗”。20世纪八九十年代写实又让位于象征。祠堂、庙宇、书院再一次与传统文化画起等号，只是这次意象的情感内涵完全与五四悖反。《白鹿原》广受好评缘于它把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，说是新历史主义，实在与鲁迅当年的写作一样，一种对历史重新评判的态度。当然，20世纪文化与社会巨变带来的结果是21世纪“拆哪”的加速度，配合着城镇化的步子，迅疾，凶猛，无所顾忌。一个世纪里，文学中的那座祠堂，似乎走了一个圈，但并非回到原点。宗法社会的崩颓是历史的必然，但它所承载的文化在新世纪里却未必没有可资使用的价值。现实中的宗亲大会与寻根之旅，是从一宗一姓的历史认知与情感需求出发，发现我们身上共同的文化基因，最终获得对民族文化的认同，乃至于建构起对民族未来的共同想象。如此说来，将大地上所剩不多的“祠堂”“庙宇”送上最后一段不归路，也就等于拆解了文化认同的“基石”，我们这代人，岂不真的成了“不肖子孙”了么？(选自《南方周末》，有删改)7．关于“文学中的那座祠堂”的表述，下列理解符合原文意思的一项是(　　)A．文学中的那座祠堂在整个20世纪经历了一个轮回，在揭示宗法社会崩颓的历史必然性的同时，似乎又回到了五四新文化运动的起点。\nB．五四时期文学中的那座祠堂隐喻着新文学作家眼中的“乡土中国”，它对抗着势单力薄的现代文明的“疯子”而屹立不倒。C．文学中的那座祠堂在20世纪三四十年代纷纷走向衰败，历经文化变革与社会变革双管齐下的淘洗，已得到彻底的改造。D．文学中的那座祠堂20世纪八九十年代再次与传统文化画等号，配合着城镇化的步子，仍旧迅疾、凶猛、无所顾忌地肆虐着。8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)A．陈忠实的《白鹿原》秉持一种对历史重新评判的态度，把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，从而广受好评。B．陈独秀的文章有股演说气，句式铿锵，《敬告青年》一文猛烈抨击了旧的伦理、法律、学术和礼俗，被人们视为“中国现代文学史的第一课”。C．鲁迅笔下的吕纬甫、吉光屯里那个狂热的“疯子”以及阿Q思想激进，将祠堂、社庙、村规、家谱看作是祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的标志。D．“客观主义”作家吴组缃创作的《一千八百担》以“七月十五日宋氏大宗祠速写”为副标题，反映了地方望族在农民暴动的打击下毫无招架之力的现实。9．根据原文内容，下列理解和分析最恰当的一项是(　　)A．如果将大地上所剩不多的“祠堂”“庙宇”拆毁，意味着我们已经拆解了文化认同的“基石”，那么我们这代人真的会变成“不肖子孙”的。B．现当代文学作品中与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等场景触目可见，展示了祠堂文化的全貌，让读者能够充分了解这种文化的命运及其面临的困境。C．20世纪三四十年代的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征，他们发现传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠，可悲可怖可笑的剧目开始在祠堂上演。D．宗法社会所承载的文化在新世纪里仍有相当可观的价值，我们对民族未来的共同想象是建立在现实中的宗亲大会与寻根之旅，以及共同的文化基因的基础之上的。阅读下面的文字，完成文后题目。“宫斗剧”的文化本质\n顾名思义，“宫斗剧”中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中，“斗”是其核心情节和叙事重心。而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的，是一群原本娇弱的贵族女性。她们拼死争斗的目标只有一个：皇帝的雨露和恩宠。在这些后宫女子的人生中，只要是为了争宠和固荣，一切手段与权谋都被认为是合理的。故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同，没有质疑和反叛，没有对与错、善与恶的区分，所异者只有手段的高下与计谋的成败，以及由此带来的命运的迥然分野。但即便如此，这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前，仍然是不堪一击的。她们的得势与失宠，都在皇帝的一念之间。尊贵如皇后、贵妃，渺小如宫女，都不过是帝王手中的一颗棋子。身处其中的女性，因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感，种种拿不上台面的阴狠伎俩，正是她们在“斗争”中寻找到的应对之策。换句话说，她们不过是在重演“以恶制恶”的套路。从本质上看，“宫斗剧”属于娱乐至上的“戏说历史”，虽然不承担再现真实的任务，但也存在着如何选择和利用历史资源的问题。换句话说，电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下，只是宫斗题材重复出现的表面原因，更为深层和隐藏的因素，则与我们面对历史的态度密切相关。事实上，“宫斗剧”不过是类型剧的一种。在“宫斗剧”盛行之前，宫廷题材历史剧主要表现为两种类型。以《雍正王朝》《康熙王朝》《汉武大帝》为代表的“帝王系列”，着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难，重在塑造开疆拓土、守业有成的明君和廉政清明、以民为先的能臣，与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承。而以《康熙微服私访记》《铁齿铜牙纪晓岚》为代表的“戏说系列”，则延续了古已有之的“明君清官侠客梦”的叙事模式，其中隐含着强烈的现实针对性和批判性。即便是备受争议的《还珠格格》，也不乏追求自由、蔑视权贵的动机与心理诉求。就其审美接受效应的本质看，“宫斗剧”中所呈现的文化心态和价值观念，暗合了当今社会成功至上、唯金钱论、男性中心等潜在的社会心理。例如，商业社会中越来越强大的男性话语权，就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的“隐忍”与“奉献”，促使她们按照男性的意愿，而不是女性的独立意识来塑造自己。而后妃娘娘们施展各种手段去争宠，则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似，甚至其“高明”的手段可资借鉴。至于那些人情算计和权力博弈，又有和所谓职场政治对号入座的可能。无论是情场还是职场，古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩，一系列“宫斗”作品，也就顺理成章地转变为白领女性的“心灵鸡汤”和人生教科书了。(节选自《人民日报》)10．下列关于“宫斗剧”的表述，不正确的一项是(　　)A．“宫斗剧”就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的，是以后宫为背景的，以“斗”为其核心情节和叙事重心的剧种。B．“宫斗剧”是以一群原本娇弱的贵族女性为主角，把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标，而进行厮杀的剧种。\nC．“宫斗剧”中，无论是尊贵的皇后、贵妃，还是渺小的宫女，都不过是帝王手中的一颗棋子，这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前，仍然是不堪一击的。D．“宫斗剧”中，这些后宫女子的人生中都表现出一种价值观的绝对认同：只要是为了争宠和固荣，一切手段与权谋都被看作是合理的。11．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是(　　)A．“宫斗剧”属于“戏说历史”，娱乐至上，不承担再现真实的任务，很多剧情也可以虚构。B．“宫斗剧”题材不断重复出现，不只是因为电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下，更为深层和隐藏的原因，则是与我们面对历史的态度密切相关。C．“帝王系列”的历史剧重在塑造开疆拓土、守业有成的明君和廉政清明、以民为先的能臣，与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承。D．虽然《还珠格格》还在一直备受人们争议，剧情虚构的成分过多，但也不乏追求自由、蔑视权贵的动机与心理诉求，所以从艺术上还是可以借鉴的。12．根据原文内容，下列理解和分析不恰当的一项是(　　)A．当今社会成功至上、唯金钱论、男性中心等潜在的社会心理，可以从“宫斗剧”所呈现的文化心态和价值观念中，找到合理的解读。B．随着男性在商业社会中的权力越来越强大，男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的“隐忍”与“奉献”，迫使她们按照男性的意愿，而不是女性的独立意识来塑造自己。C．当下社会中复杂的男女关系和“宫斗剧”中后妃娘娘们施展各种手段去争宠，颇为相似；而剧中那些人情算计和权力博弈，又有和所谓职场政治对号入座的可能。D．古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这些现实情境挂钩，一系列“宫斗”作品，也就顺理成章地转变为白领女性的“心灵鸡汤”和人生教科书了。阅读下面的文字，完成文后题目。微力量：微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快，微博在中国快速地发展和普及，大量传统媒体、政府机构、公私企业、公众人物入驻微博。随着微博对社会生活的日益渗透，微博充分彰显了它对中国社会的影响力。\n长期以来，传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者。受众作为信息传播的终端，对新闻信息的处置是完全被动的。微博的兴起彻底打破了传统媒体的“专业主义壁垒”，为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台。这是一个“人人都能发声，人人都可能被关注的时代”。任何人只要拥有一定的技术知识和设备，都可以成为传播的主体，甚至成为“公民记者”。微博关于突发事件的报道已达到“秒互动”地步，它可在几秒钟内向用户报道事件实况，用户甚至可以不到1分钟就做出反馈，其实时性、现场感以及快捷性，超过了传统媒体。微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变，而且是新闻传播主体的移位。现代社会快速发展，信息瞬息万变，各种新情况、新问题随时随地都有可能涌现；受人力、物力等条件的限制，任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构，更不可能将触角延伸到社会的每个角落。数量庞大的微博则不同，它散布世界各地，就像是无所不在的眼睛，可以深入到生活的每一个角落，以一种旁观和参与兼备的姿态，注视和记录着身边发生的大小事件，并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释。微博在直接发掘新闻议题的同时，也从传统媒介那里“抢”走了部分议题设置权。目前国内正在形成一种新的舆论机制，即微博率先报道，传统媒体不断跟进，通过议题互动，共同掀起舆论高潮。2022年1月26日，由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的“随手拍照解救乞讨儿童”微博，仅开通10余天，粉丝数量达到16万多人，有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上。截至3月8日，通过网上照片辨认，已发现被拐卖儿童6个，目前他们已被解救。作为现实社会与网络社会的媒介节点，微博在用“微力量”改变中国媒介生态的同时，也见证着社会生活方式的变迁。目前，微博已经渗透到社会生活的方方面面。互联网数据中心调查报告显示，微博用户使用微博发布信息、记录心情、消磨时光、结交朋友、拓展知识、讨论同感兴趣的话题、关注有兴趣的名人等。由此，微博延展了社交的网络，重塑了社会关系的总和。它甚至聚集民众的智慧与力量，通过关注来改变社会，微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点。透视中国的“微博热”，碎片化的信息形式、裂变式的传播方式、日益深化的媒介融合，决定了微博的影响力及其发展趋势。随着社会信息化进程的加快和深化，越来越多的机构与个人入驻微博，微博对中国社会的影响将更为显著。(摘自《现代传播》)13．下列有关微博“打破了传统媒体的‘专业主义壁垒’”的说法，不正确的一项是(　　)A．微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者。B．微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机。C．微博具有强大的直接发掘议题的能力并决定着公共舆论的走向。D．微博可以以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释。14．下列对文章内容的理解和推断，正确的一项是(　　)\nA．微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战，独特的优势使受众不再是信息传播的终端。B．“随手拍照解救乞讨儿童”事件说明，微博已形成了新的舆论机制且对社会有所改变。C．微博信息形式、传播方式决定了其影响力和发展趋势，它成了生活中不可或缺的部分。D．微博成为了公众新的生活内容的一部分，它促进了社会的交往，对社会关系的总和进行了重塑。15．对“微力量”的理解，下列说法不正确的一项是(　　)A．“微力量”是指由于微博的快速发展，伴随其对社会生活的日益渗透，微博充分彰显了它对中国社会的影响力。B．数量庞大的微博像是无所不在的眼睛深入到生活的每一个角落，比传统媒介对突发事件的报道更快，更有力度和深度。C．微博的社会救助和社会公益聚集了民众的智慧与力量，通过关注来改变社会，也延展了人们的社交网络。D．随着社会信息化进程的加快和深化，微博热将持续，微博的“微力量”对中国社会的影响将更为显著。阅读下面的文字，完成文后题目。墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了？先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园；只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。作为一个历史事实，墨家消亡的原因是什么？墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。\n除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情，墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，至今依然是中国的第一大宗教。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好这两方面的东西都无法提供。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说)，或以禁欲主义搭配神秘主义(如同大多数宗教学说)，庶几方可免于沦亡。除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主统治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕。所以，作为有组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自然要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。(选自人民网“文史频道”，有删改)16．下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是(　　)A．先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成之后，墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。B．墨家思想对现实生活已经没有影响力，只是停留在书本上，所以作者认为它不过是一块思想化石。C．墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪律。\nD．墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉，把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，就不会消亡。17．下列对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项是(　　)A．秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处于一个极为不利的历史环境中。B．墨家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生活方式不易为人接受。C．墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释、道二教那样有出世倾向，这必然会让朝廷产生极大的戒心。D．墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，对那种没有坚定信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。18．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A．儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，但它和墨家不同，没有自己的组织。B．法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治。C．道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。D．佛教是东汉以后传入中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，但另一方面却又教人顺从世俗政权。\n答案精析第3章　论述类文章阅读题点训练　三重比对，突破辨析选项正误的瓶颈演练体悟1．×　原句是说“有人说到‘经’，便有意无意地把它等同于‘经典’”，选项将“经典”这一概念偷换成了“中国经典”。2．×　原句是说“一般以天然原材料为主”，选项中忽视了限定词“一般”，性质变了。3．×　原句是“技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费”，选项将“工业社会”改成了“艺术生产”，偷换概念。4．×　原句是说“一部优秀的艺术品”，选项中没有了限定词“优秀的”，无形中扩大了范围。5．×　原句是说“不表达”，选项中成了“不充分表达”，程度显然是不同的。6．×　原句是说“并无很大区别”，选项中成了“有本质差别”，两者说法不一致。7．不一致　因果倒置。“这种结构影响着理解”是导致“接受者对文本的接受不是被动的”的原因。8．不一致　强加因果。另外，“‘天’等同于‘一’”于文无据。9．不一致　因果关系不成立。原句两部分构成了转折关系，而不是因果关系。10．不一致　因果失当。隐性知识“只能意会不可言传”的原因是它是“高度个人化的知识，有其自身的特殊含义”，而不是因为它“主要是长期积累的主观知识”。11．不一致　强加因果。“标新立异”不是取得成就的原因，二者没有必然的联系。吴门画派也没有取得“最高成就”。12．不成立　推断不合理。原句指出，每个社会结构，“总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西”，所以，每一个社会结构都是对前一个社会结构的继承与创新，据此推断出我们今天的社会基本结构已经与唐代不同了。\n13．不成立　选项说“祥林嫂性格元素的模糊性”正确，而说“‘我’自身性格元素的模糊性是缺失的”错误。因为《祝福》中，“我”的性格也有模糊性，比如“我”同情祥林嫂的遭遇，痛恨鲁四老爷之流，表现出性格中的“善”，但又自私、胆小、懦弱，表现出性格中不够“善”的一面。14．不成立　选项中“而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场”于文无据，属无中生有。15．不成立　选项中“只有……才……”逻辑关系表述过于绝对化。对点规范练1．B　[“只是在一些枝节上”错，原文是说“主要是在一些枝节上”。]2．C　[“从未受到过其他文化的挑战”错，应该是“在外界突破地理障碍，把文化带到中国以前”，中国文化没有受到什么挑战。]3．B　[“只要放弃了自己原来的文化”错，根据原文意思，只要接受了中国文化，承认了自己是中国文化的一部分即可，并没有说一定要放弃自己原来的文化。而且原文还说“正因为他们把文化带过来了，中国文化才会丰富多彩”。]4．D　[应该是“在司马迁看来”。]5．C　[后一句不是许慎所认为的。]6．D　[西汉时期的法治与今天的法治不可同日而语。]7．B　[A项从第五段看，“似乎又回到了五四新文化运动的起点”有误，原文为“但并非回到原点”。C项从第三段看，“文化变革与社会变革双管齐下……”是“后半个世纪”发生的事件。D项从第四段看，“配合着城镇化的步子，仍旧迅疾、凶猛、无所顾忌”等描绘的是“21世纪‘拆哪’的加速度”。]8．C　[“……以及阿Q思想激进”错误，从第二段“……阿Q突然想要‘姓赵’了，似乎有那么点认祖归宗的小意思”看，阿Q不可能是思想激进的人。]9．A　[B项从第一段“现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境”来看，“全貌”“充分了解”等分析有误。C项理解有误，原文主要指写实的作家，不是指全体文学家。D项“相当可观的价值”不恰当，原文是“未必没有”。]10．A　[原文为“几乎所有的故事”，这里扩大了范围，说法绝对。]11．D　[“一直备受人们争议”的说法于文无据；此外，文中未谈艺术上的借鉴，因果判断不当。]12．B　[应为“社会”有意无意地鼓励。]\n13．C　[“并决定着公共舆论的走向”错。文中谈到国内新的舆论机制时说：“微博率先报道，传统媒体不断跟进，通过议题互动，共同掀起舆论高潮。”故应是微博对公共舆论有影响，但并不意味着它“决定着公共舆论的走向”。]14．D　[A项“直接对传统媒体的权威地位形成挑战”错，为外加信息；“受众不再是信息传播的终端”也错，有违事实。B项“已形成了新的舆论机制”错，根据文意，应是“正在形成一种新的舆论机制”。C项“成了生活中不可或缺的部分”错，不能必然地推断。]15．B　[“更有力度和深度”错。]16．D　[“就不会消亡”的说法太肯定，原文“庶几方可免于沦亡”更有余地。]17．A　[属于外因，不是内在原因，不符合题干要求。]18．C　[偷换概念，强加因果。“道教”是晚起的一种宗教，和先秦时期的“道家”并不能完全等同。道教没有禁欲的规定，与道家占据了民间社会的广阔天地并没有因果关系。]