第六单元　10基础巩固练一、语言文字运用1．下列各项中，没有通假字的一项是(　D　)A．虽有槁暴，不复挺者君子博学而日参省乎己B．君子生非异也，善假于物也吾尝终日而思矣C．师者，所以传道受业解惑也位卑则足羞，官盛则近谀D．人非生而知之者，孰能无惑余嘉其能行古道【解析】　A项，“有”同“又”；B项，“生”同“性”，天性；C项，“受”同“授”，传授。2．下列对加点词语的解释，不正确的一项是(　B　)A．圣心备焉　　　备：具备而闻者彰彰：清楚B．不积跬步跬：一步金就砺则利砺：磨刀石C．吾从而师之师：以……为师圣益圣，愚益愚益：更加D．吾未见其明也明：明智郯子之徒徒：同类的人【解析】　跬：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。3．下列各项中，加点词的词类活用现象不同于其他三项的一项是(　D　)A．假舆马者，非利足也B．木直中绳，以为轮C．彼童子之师，授之书而习其句读者D．巫医乐师百工之人，不耻相师【解析】　A、B、C三项均为使动用法，意思分别为“使……走得快”“使……弯曲”“使……学习”。D项为意动用法，意思是“以……为耻”。4．下列句子中，加点词语古今意义相同的一项是(　A　)A．不如须臾之所学也B．非蛇鳝之穴无可寄托者C．师者，所以传道受业解惑也11,D．小学而大遗，吾未见其明也【解析】　B项，古义：寄身，托身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。C项，古义：传播道理，文中指传播儒家思想。今义：通常指传播宗教思想。D项，古义：在文中指对小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。5．下列各句中，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是(　C　)A．青，取之于蓝，而青于蓝生乎吾前，其闻道也固先乎吾B．句读之不知，惑之不解何以解忧，唯有杜康C．马之千里者居庙堂之高，则忧其民D．师者，所以传道受业解惑也非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也【解析】　C项，与例句同为定语后置句；A项，状语后置句；B项，宾语前置句；D项，判断句。6．下列对文学常识的解说，不正确的一项是(　C　)A.唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。B.“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家。C.“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。D.巫医，古代巫和医不分。巫的职业以占卜、祝祷等为主，也用药物等为人治病。【解析】　“传”是古代解释经书的著作。7．补写出下列句子中的空缺部分。(1)《荀子·劝学》中强调君子与常人并非有何差异，只是善于借助外力的句子是“君子生非异也，善假于物也”。(2)《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。(3)韩愈在《师说》中将士大夫对自己与对儿子的不同要求进行对比，指出了“士大夫之族”行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的两句是“爱其子，择师而教之”。8．在下面一段文字结尾的横线上，补写出恰当的总结句，使语段的意思连贯完整。从孔子以后，被哲学史和思想史叙述过的每个思想家，似乎都有他们被选中、被叙述的理由，孟子多了“性善”的论据，而荀子多了“性恶”的思想，于是开出两种儒家的进路，董仲舒提倡了“天人合一”而且“独尊儒术”，而王充有前人没有的“无神论”和“唯物主义”，韩愈提出“原道”，而程朱大讲“天理”，总之，__________。答：示例1：儒学后浪推前浪就成了两千年流不尽的一条河。示例2：后世儒学大师们“踩在巨人的肩膀上”，因而比前人更高明。11,【解析】　本题，通过“总之”可以看出，让我们写总结句。前文叙述的是，在孔子思想的基础上，孟子比孔子多了“性善”论，荀子多了“性恶”论，在两人的基础上西汉董仲舒又提出了“天人合一”而且“独尊儒术”，东汉王充又提出前人没有的“无神论”和“唯物主义”，唐代韩愈提出“原道”，宋代程朱大讲“天理”，由此可见，站在“巨人”的肩膀上，后代的儒学家都提出了前人没有的学说，不断充实丰富儒家学说，把儒家的学说发扬光大，真是应了那句话“长江后浪推前浪”，由此我们可得出答案。二、拓展阅读训练阅读下面的文言文，完成9～13题。韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。登进士第，元和初，权知国子博士。改都官员外郎，迁职方员外郎。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府曹。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。操行坚正，鲠言无所忌。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”乃贬潮州刺史。既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，奏言：“愈终狂疏，可内移。”乃改袁州刺史。愈性弘通，与人交，终始不少变。从愈游者，洛阳人孟郊、东郡人张籍，时二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。颇能诱厉后进馆之者十六七虽晨炊不给怡然不介意。#大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。(节选自《旧唐书·韩愈传》《新唐书·韩愈传》)9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　B　)A．颇能诱厉/后进馆之者/十六七/虽晨炊不给/怡然不介意B．颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给/怡然不介意C．颇能诱厉/后进馆之者/十六七虽晨炊/不给怡然不介意D．颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊/不给怡然不介意【解析】　“后进”是“诱厉”的宾语，不能断开，排除A、C项；“不给”是“晨炊”的谓语，不能断开，排除D项。11,10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　C　)A．古代科举考试，殿试及第者称“进士”，前三名依次为：状元、榜眼、探花。B．“迁”是古代官吏调动常用的词语，“左迁”为贬官，“右迁”表示升官之意。C．文章最后写张籍最终考中科举为官。在三省六部制里，主管外交礼仪、祭祀、科举、学校的是吏部。D．谥号，指皇帝或有功之臣死后，朝廷依其生前事迹所给予的带有褒贬意义的称号。【解析】　“主管……科举、学校的是吏部”错误，外交礼仪、祭祀、科举、学校是礼部管辖的。11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　D　)A．韩愈祖上曾经有功爵，到了父辈没了功名。韩愈三岁的时候成了孤儿，被同族的堂兄抚养。因为自己是孤儿，小时候很刻苦地学习儒家经典，最终考中了进士。B．韩愈说话直率，品德正派，不善于处理世俗的人情交际。德宗晚年朝廷政务纷乱，宰相也不负责。韩愈极力批判，皇上反而把他从京官贬为连州阳山县令。C．韩愈上书反对迎接佛骨，宪宗怪其狂妄，将其贬为潮州刺史，韩愈到了潮州上表谢罪。皇帝感动后悔又想重新启用他，但因宰相皇甫镈讨厌韩愈的刚直，奏言阻挠，最终改授韩愈袁州刺史。D．韩愈喜欢成全后辈，常常帮助他们成名。凡受过韩愈指教的人，都称“韩门弟子”。他总是把兴起名教、弘扬奖励仁义作为自己的职责，对经常和自己一起出游的孟郊、张籍二人更是极力推荐，使二人都考取了功名。【解析】　“使二人都考取了功名”错误，由“愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第”可知，是张籍考中了进士。12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。译文：韩愈觉得自己很有才，但却常被朝廷排挤贬黜，就写了一篇《进学解》自明心志。(2)然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。译文：然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望圣上稍微宽容他。【解析】　(1)以，认为；累，经常，常常；摈黜，排挤贬黜；自喻，自明心志。(2)内，内心；至忠，最大的忠诚；安，怎么；宽假，宽容。13．请试着找出原文中能够直接体现韩愈“操行坚正”性格的三句？答：①愈尝上章数千言极论之；②愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻；③王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。【解析】　由“德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之”可知，韩愈给唐德宗上疏，批判“宫市之弊”而遭贬谪，由此可见其正直。由“怒贬为连州阳山令，量移江陵府曹。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻”11,可知，韩愈多次被降职，写《进学解》以自喻，表现其为人正直，专一正派。由“宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死”可知，韩愈给宪宗上疏，陈述费钱信佛之现象而遭贬谪，可见其正直。【参考译文】韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈七世祖韩茂，对后魏有功，被封为安定王。父仲卿，没有名位。韩愈三岁的时候父亲就去世了，寄养在堂兄家中。韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，不等别人嘉许勉励。考中了进士，元和初年，代理国子博士。改都官员外郎，又升迁为职方员外郎。韩愈说话直爽坦率，不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派，不擅长处理一些世俗事务。后来调他去做四门博士，再后来升为监察御史。德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相不能独立掌管机务。宫市的弊端很明显，但谏官们提意见皇帝也不接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到连州阳山县做县令，后来酌情转到江陵府作掾曹。韩愈觉得自己很有才，但却常被朝廷排挤贬黜，就写了一篇《进学解》自明心志。宰相看到这篇文章很同情他，因为韩愈很有史学才能，委任他作比部郎中和史馆修撰(编写史书)。韩愈品德专一而正派，说话耿直无所顾忌。凤翔法门寺有一座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节指骨。宪宗派遣使者迎接佛骨到宫中，过了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜诵经，韩愈听说后很厌恶，于是上表。奏表递上去后，皇帝大怒，拿着它给宰相看，准备处以死刑。裴度、崔群说：“韩愈出言不逊，治罪确实是应该的。然而若不是心怀最大的忠诚，怎么能说出这样的话？希望圣上稍微宽容他。”皇帝说：“韩愈身为人臣，竟敢这样狂妄，决不能赦免。”于是贬韩愈为潮州刺史。韩愈到潮州后，上表悲哀地谢罪。皇帝接到奏表，十分感动追悔，打算重新任用他，说：“韩愈以前议论的事是出于对朕的极度爱护，但是不应该说天子侍奉佛就会寿命短促。”皇甫镈向来忌恨韩愈直率，就上奏说：“韩愈终究太狂妄粗心，可以暂且酌情内移。”于是改任袁州刺史。韩愈天性宽宏通达，与人交往，自始至终没有一点改变。跟韩愈交往的，如洛阳人孟郊、东郡人张籍，当时两位名声和地位还不显达，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。成全后辈，常常帮助他们成名。凡受过韩愈指导教诲的人，都称“韩门子弟”。很能奖掖鼓励后进，十有六七吃住在他家里，即使有时弄得自己早饭也供应不上，仍能和颜悦色毫不介意。他总是把兴起名教、弘扬奖励仁义作为自己的职责。长庆四年十二月去世，时年五十七岁，朝廷追赠他为礼部尚书，谥号是文。阅读提升练一、阅读下面的文言文，完成1～5题。子路初见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“11,吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠①。木受绳则直人受谏则圣受学重问孰不顺成毁仁恶士必近于刑君子不可不学”。子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝②而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬受教。”(节选自《孔子家语·子路初见》)夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣；广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣。粉黛至，则西施以加丽，而宿瘤以藏丑；经术深，则高才者洞达，卤钝者醒悟。文梓干云，而不可名台榭者，未加班输之结构也；天然爽朗，而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。欲超千里于终朝，必假追影③之足；欲凌洪波而遐济，必因艘楫之器；欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师。故朱绿所以改素丝，训诲所以移蒙蔽。披玄云而扬大明，则万物无所隐其状矣；舒竹帛而考古今，则天地无所藏其情矣。况于鬼神乎？而况于人事乎？泥涅可令齐坚乎金玉，曲木可攻之以应绳墨，百兽可教之以战陈，畜牲可习之以进退，沈鳞可动之以声音，机石可感之以精诚，又况乎含五常而禀最灵者哉！低仰之驷，教之功也；鸷击之禽，习之驯也。与彼凡马野鹰，本实一类，此以饰贵，彼以质贱。运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣；崇一篑而弗休，必钧④高乎峻极矣。大川滔瀁，则虬螭群游；日就月将，则德立道备，乃可以正梦乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！(节选自《抱朴子·勖学》)【注】　①檠：矫正弓弩的器具。②栝：箭末扣弦处。③追影：形容马行迅疾。④钧：通“均”，等同。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　D　)A．木受绳/则直人受谏/则圣受学重问/孰不顺成/毁仁恶士/必近于刑/君子不可不学B．木受绳则直/人受谏则圣/受学重问/孰不顺成/毁仁恶士必近/于刑君子/不可不学C．木受绳/则直人受谏/则圣受学重问/孰不顺成/毁仁恶士必近/于刑君子/不可不学D．木受绳则直/人受谏则圣/受学重问/孰不顺成/毁仁恶士/必近于刑/君子不可不学【解析】　“木受绳则直”与“人受谏则圣”是对称结构，中间和前后都要断开，排除A、C项；“必近于刑”与“孰不顺成”对应，“必近于刑”之间不能断开，“君子”作下一句的主语，其前断开，排除B项。2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　C　)A．宿瘤，指丑女。这可从文中西施因粉黛而更美，“宿瘤”因粉黛可“藏丑”推知。B．班输，即公输班，又名鲁班。鲁班技艺超绝，多有发明，被尊为建筑工匠的祖师。C．君子，指有学问、有修养的人，和荀子《劝学》中“君子博学而日参省乎己”中的“君子”含义完全不一样。11,D．丘旦，是孔丘、姬旦的并称。孔丘，儒家学派的创始人，思想家、教育家，“有教无类”是他的教育主张之一。【解析】　“含义完全不一样”错，两文中的“君子”的含义是相同的，都指有学问、有修养的人。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　C　)A．学习可以使人品行端正，直道而行。文中孔子以“御狂马不释策”“操弓不反檠”为喻，形象地说明了这一道理。B．学习可以使人扬长补短，日臻完善。文中写孔子说服子路的理由和西施、宿瘤的对举，其用意都在体现这一点。C．学习可以使人博识多闻，洞明事理。文中强调：只有学习典籍，才能见闻广博；只有请教明师，才能有所领悟。D．学习可以使人今非昔比，地位提高。文中通过驷马鸷禽与凡马野鹰之间的贵贱变化，突出了学习的这一种作用。【解析】　“只有”说法不妥，原文“欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师”，选项忽略了限制条件“不下堂”和“不役神”。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？译文：给箭栝装上羽毛，将箭头打磨锋利，它(箭)射入得不也就更深吗？(2)运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣；崇一篑而弗休，必钧高乎峻极矣。译文：使路上的积水不停地流，(它)必然会汇流到大海；使一筐又一筐土不停地堆高，(它)一定能和最高的山等同。【解析】　(1)羽，名词作动词，装上羽毛；砺，打磨锋利；不亦……乎，不也……吗。(2)运，使动，使……流动；崇，使动，使……高；峻极，最高的山。5．“广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣”一句，运用了什么修辞手法？阐述了怎样的道理？荀子《劝学》一文中，也有相似的用法，请举出一例。答：示例：比喻，阐述了学习要善于借助外物的道理。“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”“登高而招，臂非加长也，而见者远”“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”“假舆马者，非利足也，而致千里”“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。(答出任意一句即可)【解析】　“广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣”意思是，以广泛的学习来穷究事理，就像顺着风乘坐舟船，身体不用劳累就到达远方了。把“广博以穷理”比作“顺风而托”，运用了比喻的修辞，二者的共同点是善于借助外物，阐明了学习要善于借助外物的道理。荀子《劝学》一文中，第三段“君子生非异也，善假于物也”主要论述的是善于借助外物的道理，其中运用比喻论证的句子是“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”“登高而招，臂非加长也，而见者远”“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”“11,假舆马者，非利足也，而致千里”“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。考生任意举出其中一句即可。【参考译文】(一)子路第一次来见孔子，孔子问道：“你有什么爱好？”子路答道：“我喜欢长剑。”孔子说道：“我并不是问你这个，只是想说凭你的能力，如果能够努力学习，勤于问道，那么又有谁能比得上你呢？”子路问道：“学习能够增长我们的能力吗？”孔子说道：“仁德的国君如果没有直言敢谏的大臣，那么治理国家就会失去正道；士人如果没有敢于教训自己的朋友，那么他就得不到善意的提醒。驾驭狂奔乱跳的马，不能放下马鞭；手中所用的强弓，不能有悖于檠具。木头有了墨绳的矫正，就能处理得非常笔直；人若接受他人的劝谏，就能成为圣人。领会知识，重视请教，又有谁不能顺利地成功呢？诋毁仁德之人，憎恶贤明之士，就很容易触犯法律。因此，君子不可以不学习。”子路说道：“南山之上有一种竹子，不用矫正就已非常笔直，砍下这种竹子作为弓箭，可以射入犀皮、兽皮制成的盔甲。由此说来，又有什么学习的必要呢？”孔子说道：“给做好的箭栝装上箭羽，将箭头打磨锋利，这样不是能射得更深吗？”子路拜了两拜，说道：“我恭敬地接受您的教导。”(二)不学习而想求得知识，就像希望得到鱼但是没有网，内心虽然很迫切但没有收获；以广泛的学习来穷究事理，就像顺着风乘坐舟船，身体不用劳累就到达远方了。有了白粉青黛这些化妆品，那么西施就更加漂亮，而丑女宿瘤得以藏丑；对经典的研究深入，那么才能高的人对事物的理解就会更加透彻，笨拙迟钝的人也可以醒悟。有纹理的梓木长到云彩那么高，也不能称之为台榭，原因在于没有经过公输班连接构架；天生性格直爽开朗，不能称它为君子，原因在于不懂基本的伦理道德定义的善恶得失。想在一个早上就走出千里之外，必须借助于能追上自身影子的快马；想凌驾大浪渡水远去，必须依靠船和桨这种器具；要想知道得无所不包又不走出屋子，必须从书籍中来；要想探知深沉精微的道理又不耗损精神，必须从明师那里得到。因此，红色和绿色能改变素丝的颜色，训诫和教诲能改变愚昧无知者的心灵。太阳冲破黑云施放无尽的光明，那么万物都不能隐藏它的形状了；打开书籍史册考查古代现代的事情，那么天上地下都不能隐藏它的情形了。何况只是鬼神呢？更何况只是人间之事呢？黑色的泥巴可以让它与金玉一样坚硬，弯曲的木头可以加工得合于绳墨，各种野兽可以教给它们排成战阵，牲畜可以训练它们前进后退，水中的鱼可以用音乐来感动它，机器和石头可以用真诚的感情感动它，又何况有着仁义礼智信并天生智慧最高的人类呢！11,驷马拉车低昂合节，是训练它们的结果；凶猛攻击的猎鹰，是反复练习才驯服的。它们和那些一般的马、野生的鹰，本来实际上是一类，这些马和鹰凭后来的修整而高贵，而那些凡马和野鹰因只有先天的本性而低贱。使路上的积水不停地流注，必然会汇流到大海；使一筐土一筐土不停地加高，一定能和极高的山等同。大河滔滔无边，那么虬龙就会成群地游动；每天有成就，每月有进步，那么道德就可以树立，修养就可以完备。于是可以安然地梦见孔子和周公了，怎么会只是解除窘迫的束缚呢！二、阅读下面的文言文，完成6～10题。(甲)劝学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而ﾆ螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。——《荀子》节选(乙)劝学秦观予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来颇发愤自惩矣悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。6．秦观《劝学》中画波浪线部分，断句正确的一项是(　D　)A．比数年/来颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二B．比数年/来颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二C．比数年来/颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二D．比数年来/颇发愤自惩矣/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二【解析】　其中，“来”，时间词的词缀，与“数年”不能分开，排除A、B两项；“惩矣”，惩治；“殆”，根据语境及实际生活经验推断可解释为“表推测，相当于‘大概’‘几乎’”，正好搭配后面的约数“十一二”，排除C项。7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　B　)A．跬步：古代称跨出一脚为跬；跨出两脚为“步”。B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。11,农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，农历每月三十叫“晦”。C．《齐史》，“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。D．“传”：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。【解析】　“每月三十叫晦”错误，应为“每月最后一天叫晦”。8．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　D　)A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。【解析】　“有文采的句子”错误。原文说“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。译文：但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。(2)少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。译文：年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。【解析】　(1)负，依仗；自放，放纵自己，宾语前置句；滑稽饮酒者，巧言善辩、嗜好饮酒的人；旬朔，意思是十天或一个月，亦泛指较长的时日。(2)少，年轻；无知之何，无可奈何；长，成年；庶几，也许；补，补救。10．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。答：示例：可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。【解析】　“秦观读书的故事”的特点就是时断时续，不能持之以恒。而荀子《劝学》中的中心论点是“学习不可以停止”，所以“秦观读书的故事”11,就可以作为反面论据对论点进行反面论证。需要注意题干中的任务要求“作出判断并阐明你的理由”，所以首先要明确可不可以，然后再阐明自己的理由。【参考译文】(甲)我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。(乙)我年轻的时候读书，看一遍文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。近几年来，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰减许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。唉，荒怠我的学业的，常常就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。11